الطليعة : عدد 87 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 87 (ص 6)
- المحتوى
-
لومم
سالبى صديق ٠.٠ لماذا لا نوا رخ
لحركتنا الادببة في ماضيها وحاضرها
وضرورة
قلت ان الامر ملح حقا
وواجب ٠
ان حركسا الادبية الحالبة لم
نيجس فجاة من العدم , وهي
لست وليدة اليوم باى حال ٠
فناريخنا الادبي والفكرى عرمق
ومواكب ورائد لحركننا الاجتماعية
والسباسبه ومسر عنها ومو ثر فيها .
ان ضروره وضع الدراسات عن
اعلام الحركة الادبية والفلسطينية
فى الماضى ٠ ودراسة ومراحعه الاثار
الاديبه والفنية ٠ وشرح هذه الاثار
واعادة طباعتها ونشرها هو امر نخدم
به اجبالنا الحالية ٠
شعب من الشعوب في التاريخ
المنامر لمثل ما تعرضنا اليه , لقن
ففدنا اغلب الاثار المطبوعة قبل
عام 1944 ؛ولولا بعض ما وصل الى
مكدبات بعض البلدان العربية
لكانت كل آثارنا الادبية والفكرية قد
أصبحت في طي الفيب ثماما ٠.
اقول هذا ,2 وانا اطالب
الدارسين بالمزيد من الاشاج
والكتابة حول تاربخ الحركة الادبية
الفلسطينية وتاريخ روادها وتحقيق
آاثارهم ٠٠. صحيح ان دراسات كثيرة
تكتب الان عن بعض الرواد في
الخارج ؛ ولكنني اعتقد ان اعادة
قشو الاثار الادبية والفنية
الفلسطينية هو امر يفوق كل هذه
المحاولات من ناحية التاثير على
جمهور القراء وربطهم عمليا بالواقع
الفلسطيني الادبي .
فلماذا لا تتجه جامعاتنا
للنهوض بهذهالمهمة الجليلة ؟
ولماذا لا تحاول دور النشر المحلية
التمهام بدورها الواجب في هذا
المجال ؟
نسم..لماذا؟؟
ايوب صابر
ماس. لذ
تعرفعى
المستقبلية حركة ادبية اوروبية
أعلنت انفصالا كاملا عن الماضي ,
ودعت الى صور جديدة
للموفوعات والاساليب لتواكب روح
العصر الجديد الناهض الذى عرف
المكائن والطائرات والمعامل
الانوماتيكية والسرعة الهائلة . وقد
جرى تبني هذه التسمية من احدى
قصص ما رتيني ٠
تغذت هذه الحركة وانتعشت
بفلسفة نبتشه وسوريل وبرغسون »
ولكنها نشطت وقويت علىيد فيلبو
توماسو مارتيني: ٠
١١
ولد مارتيني وعاش بالاسكندرية
لذلك كان ينظم باللفة الفرنسية لا
باللغة الايطالية » واصدر عام ه٠96١
مجلة "الشعر" الت
حال (الشعراء الكبار المتحمسين)
الذين اصبحوا
المستقبلية فيما بعد ٠
التي .كانت لسان
قادة المدرسة
ولدت المستقبلية كحركة ادبية
٠ (بيان المستقبليين) وقد
تخط هذا البيان الادب والفن
وجاء بنظرية سياسية تهدف الى
الاعتراف
0
ودر
الى ان الحرب هى العلاج الوحيد
سس
بفلسفة. نيتشه وسوريل
لاسباب قومية ٠ وذهب
ائهما
كان الاتراك بولون موظفين من
الاتراك والتركمان والشراكة على
الايالات او الولايات في الوطن
العربي المحتل ومن ضمنه منطفة
فلسطين الحالية وكان هؤلاء
الموطفون لا يعرفون اللفة العربية
ونطرا لضعف مقدرة العربي
الفلسطيني على لفط اللفة التركية
لغة المعاملات الرسمية فقد نشات
الرشوة وعم الفساد دواوين
الحكومة ٠ وزادت بريطانيا البلة
باستخصارها موطفيها الذين لا
يفقهون العربية ولا العرب يعرفون
لغتهم الرسمية ل جدا ل , هذا
علاوة على استعانة الدولتين
المتعاقب احنلالها لفلسطين ب ب
قطاع طرق للعملفي شوءونهم
الرسمبة والعسكرية ضمن المناطق
التي بدات بتجزئتها الدولة
التركبة » وعززت التجزئة بريطانيا
وذلك لخلق برجوازيات مرتبطة
كتثبيت للاحتلال ٠
ولان المدينة اهيمت على اساس
تجارى »؛ بعكس القرى التي نشات
حول الينابيع او الاولياء
الصالحين . لذلك فان سكان المدن
كانوا ادرى باللعبة من القروى او
على الاقل فان هناك تباينا
تمييز الاستفلال بين وجهتي النظر
الغير متناقضتين -. 2 وهكذا
استخدمت المدينة بوجهها غير
المنتمي الى طبقة محددة _اسلوب
الكراكوز في التعبير عن ألامها ,
لكن القرية اتخذت اسلوبا آخر:
الا وهو اسلوب "الشنيعة" الاكثر
حدة والاكثر رفضا وعنفا 0 وذلك
لاسلوب التعامل الذى فطر عليه كل
الد أهب وللدارسالادمية
اتستقا
للمشكلات البشرية .
وقد وجد المستقبليون في
الفاشية ما ادى بهم الى اعتناقها
واعتبارها مواكبة لفلسفتهم ,
ولهذا تبناها الحكم الفاشي في
ايطاليا رسميا ٠ ولكن مارتيني لم
ينعم طويلا فسرعان ما تخلى عنه
اصحابة الرواد ٠
هاجمت المستقبلية اصول
الحضارة الاوروبية المعاصرة وكانت
لا تتقيد كثيرا بالقواعد والمعارف
الموروثة , ولكنها بالرغم من هذا
وجدت انصارا لها بين فناني اوروبا
وادبائها 2 وتاثرت بها كثير من
الحركات الفنية كالتكعيبية في
الرسم والمدرسة التعبيرية والمدرسة
السيريالية ٠
انتشرت المستقبلية في روسيا
قبل الثورة , وانقسمت الى
مدرستين 20 تسمى الاولى
المستقبلية الذاتية التي كان يقودها
اغور سفيرينان .الذى اشتهر بنحوه
المشوه' ونغملو عباراته وتخلقه ٠.
وسميت المدرسة الثانية ؛ التكعيبية
المستقبلية وكان من انصارها
فيلاديمير ماياكوفسكي ولكنه تخلى
عن هذا المذهب بالتدريج ونبذه
كليا قبيل قيام الثورة 88
ن المدني والقروى ٠ ففي حين
ا المدنى صاحب تجارة بحاجة
الى اسلوب كلامي تحايلي ليحصل
على لقمة خبزه ٠ نرى الفلاح يصارع
الطبيعة ٠ يشق الارض بمحرائه
ويحلم كما المدني في مجتمع
متخلف لم يحدد بعد صراعه
الطبقي بخبز يأتي على "بساط
الريح" ٠ او بذهب يخرج من باطن
الارضى "حالما تدقر السكة بالحلقة'
لكن المهم هنا هو ردة الفعل ٠
فى المدينة ابندع ذهمن
المستفل بفتح الفين الكراكوز
ذو الشخصية الممسوخة واللسان
البذى»ء والوقح , كما في المدينة
الجزائرية , لبعبر عن غضبه ورفضه »
لكن القرية استخدمت اسلوبا آخر
وهو الشنيعة ٠
والشنيعة : هي جزء من السامر
وهي فصل تمثيلي فكاهي » يقوم
به اويوءدبه في القرى ذكور او
نؤريات , اذا كان عرشهم على
البيادر ١ اما في جنوب فلسطين
فكان الممئلون لا يلبسون ملابس
ايضا ٠ ولكنهم كانوا يضعون ل
ماكياجات من "شحبار القدرة"
وذلك امعانا في قضية التغريب وبان
الممثل ليس لودعلاقة بالدور الذى
يو' ديه ؛ لكن النساء في القرى كن
يضعن فوق روءوسهن "صينية" ,
ويلبسن ثوبا بالمقلوب 2 ويربط
الثوب فوق الصينية ٠ وعادة توضع
عصا طويلة على امتداد اليدين
كي تصبح الشخصية كاريكاتورية
اكثر أو متطورة عن العرائس التي
كن يلعبن بها وهن طفلات , وذلك
تعويضا عن القهر الذى يعشنه وهن
متزوجات ٠
جدى ناهز الثمانين بقليل ,
عملت جرافة 'الزفن على حرث كل
شعرة من شعرات راسه 2 وهو من
خريج الكتاتيب العثمانية التي كان
القسط اليومي فيها انذاك رغيفين
وبيضة. واحدة ٠ وجدى يرتدى
القمباز منذ حداثته وتتمدد الحطة
والعقال على وجهه ' الصغير الذى
يبرز منه انف دقيق وتختفي فيه
عينان 'مقورتان , استرخى بزاوية
الدوشك يلف سيجارة الهيشة بيديه
الضعيفتين التي برزت عليهما
انابيب الدم كجذوز النخيل على
سطجح اريحا الملتهبة وبعد اناتم
عمله على اكمل وجه اشعل السيجارة
ثم اخذ ينفث دخانها بهدوء ومع
سحابات الدخان الصاعدة
والمتلاحقة تذكر الاحداث في
العهود السالفة ٠ ففي السحابة
الاولى راى ايام السفريرلك
والحرب العظمى ٠ وفي السحابة
الثانية راى اضراب الستة والثلاثين
'ثم مرت به ذكريات حزيران وصموده
في بيته ٠ ثم تنحنح بعنف | وبصق
بصقة كبيرة في حضن المتكة التتى
زخرفت بتاريخ استقلال سوريا ,
وكانت هذه النحنحة كافية لايقاظ
جدتي ام احمد , والني فطن جدى
انها نائمة بقربه في آخر لحظة ,
فهو لم يكن يرغب في سماع صوتها
كعادته وأن تكلمت معه تبدآا
الكلمات الرشاشة والمسبات العنقودية
تنطلق من فوهة فمها الذى لا
ينضب معينه من الكلام ٠ والحاجةام
اما ممحدد
فيتراوح ببن
الى ٠١ اشخاص
وموافيع الشنيعة كانت تتناول
القضايا الاجتماعية بصورة عامة ,
حىث كانوا يتناولون العادات
والتقاليد بالنقد الساخر , فكثيرا
ما كانوا يتحدثون ععن متاعب
الرجل الذى يتزوج من اثنتين ٠
من ذلك حكايا "درويشا
من نابلس0 حيث كان مختصا
بتقليد "الضراير" ويستعين باريعة
وواحد يعزف العود وآخر للطبلة
وكان يقلد ثلاثة اصوات : الزوج »
والمراة القديمة والمراة الحديدة
لزوجة ابنها أو لزوج بنتها
المما حكات التي تحدث
الرجل وزوجته الغبية ٠
كذلك وردت حكاية في كتاب
"مدخل لدراسة الفولكلور " لنبيل
علقم ٠ وهي قصة القاضي وذلك
في صفحة ثمانية وتسعين » تدل
دلالة واضحة على جو الاقطاع
في منطقة فلسطين ايام حكم
العثمانيين ٠ والتي كان الفلاحون
بس
يطرحون حلا للصراع انذاك الا
وهو استعمال العصي والحجارة
لضرب القاضي ٠ وهو تعبير عن
العنف في مقاومة الاقطاع ٠
ولان الشنيعة اتخذدت طابع
التهريج الفارس من العادات
والتقاليد غير المحمودة . فانها
تعتبر المسرح الكاريكاتورى بالنسبة
للقرية الفلسطينية والذى استغلته
احمد البالفة من العمر عتيا والتي
"تجعلكت” تضاريس وجهها كانها
خردة ملقاة في البيت , لا ترحم
ابو احمد بطلباتها الكثيرة ٠ وان
طلبت طلبا واحدا كان هذا اضعف
الايمان لديها « وبادرته قائلة 1 كك
الله يرضى عليك يا ابو
احمد وانت مار في طريقك تجيب
معك ابريق وضوكء , أحسن اللي عنا
في الدار اتخزق ٠
- خير انشاء الله .. شو اللي
خزقه ٠٠ هو كل ما تشوفيني بحوشر
شوية مصارى لاشترى قمباز جديد
بتقولي هات 20.. وهات آأقة
اسكتي اسكتي ٠ انت مش دارية شو
بصير في الدنيا 5
انت دايما بتافف .. الله
اكبر .
بالله تسكتي وبلاش كثرة برم
طيب .. انت الثاني ٠.٠ هو
الابريق الي لحالي .
١ خلاص ٠. بس والله راسي فيه
5 3 |
يه ٠ راحت ايام العز في
ص الانجليز كان خمس حجار
لقداحة بمل ٠ رطل السكر
5 1 صارت
وخترى القمباز بسبعمية ليرة ٠٠ شو
الدعوة .لا بظل لابس القمباز
لعتبق وبخيطه اخرى هرة ومرتين
بس ابريق الوضوء هان المشكلة ..
كيف بدىاتوضا ؟ .
نظر [بو احمد الى الساعة وجد
عقرب الدقائق مطبقا قرب
الساعات . على عقرب
2
|
المراة ا
اضطها لفلسط يننج له
ها من قبل انر خدا
اب او جد _ © الزمر 157
1 تمشلن ن برا 1 الله
وحها الدى سد | إرقد
اد اكثر ال ني ملسب | إلى
ولبكى 5 عا لور ؟
الزواح بار الللبىي7]) ان
ددح بالرحل | 5[ اله
حبان اوالا الفقير 7
و لوعي 11 ل بد
للعادات والتقالين ١ الدع يها
القرية كما فى اطي ”| له
الغامر وفجين ارا والم
جبت وغاليا 30 *] م
شكل اغانى 8 كن الى؟ 7 الد
1 ك. 4
القصه و سير ]إل
من كنان
يي 4
5 لمسرح الا 1 ا
يلي الي الخراحع 1
- تاريخ الافطار العربية ٠| 0
/ لونسكنى 7 ل
؟ - تاريخ حال نا
ْ شن ران 7 ال
حسان النمر »16 ل إل
"اع مدخل لدراسة الوولك | 5
| و3
سر
و
5 - دير بزيع ل درا ١
سدفي ان
فريد كمالاحمد الزا, :
ه احاديث شفاهي 5 7
ال
“د العروس : تع صن الو با
والعيدان ٠ والوحة عادة ري 7 ال
مغطى بالقمائن . والبر "27 | اه
8 ذن الى
مفضلة للطفلة ستعلم صعبا , إن 5
للالهاء وكتسير اجر لجان | اذ
كما ان الفلاع الولس_ 8# |
م 3ت بحسلل
العروس عن مقئاته وف نعم زو (
فلسطين تكون الشسيعة على :)©
عروس مرحية الاطراف . فى ريل|
عصا طويلة ٠» وترقص امام 3
العريس تقاليد عورتا-8
ببسي
يعني مش ظايل الاغثر
دقاكق لصلاة العصر .. سبحان ال
هالابريق خدم عشر منين ..البرر
بس أنخزق ٠ اقترب س الم
وصوت الموء'ذن يعلو في ادب
الله اكير ١ ٠
الله اكبر على هالدييا ٠.
اليوم اكيد لازم ادفع عثر ليران
عشان ابريق الوفر' .. بر
بلاش بظل اصلي في الحابع زول
يوم .٠ بلا هالابريق ٠٠ بس أو
احمد الثانية بدها تترفا ٠
تذكر صوتها الذى يص اذل
وتافف امام دكان ابي يوسف وبادرا
بالتحية ثم قال :
ية با
ناولنيابريق وفوا 9"
يوسف ولا تصفر #-
كياق سويتها يا ابوات
وابريق وضوء مرة واحدة الها
يللا بلاش توخذ وتعطي م
مش فاظيلك اليوم 0
ليش مش فاضي في 2# و
عزيمة ؟؟ ٠ 1
اعوذ بالل من الثياز
الر .. حدا اليوم بعزم
عنده ٠ اقل طبخة بتكلف *
والله زى ما بقو
خليه لفيرك ٠ )ل الخمن
لم يجب ابو احمد نهل |
عشرة ليرة ماغرا وبدون 0
"السلام عليكم" ٠*٠ , . ر الإ
قطم ابو احمد رحلة ,"للد
الى البيت ٠ راسك
لحا لجار ولى. و الخامسة
لب ل قمبازه للمرة
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 87
- تاريخ
- ١ نوفمبر ١٩٧٩
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 6622 (5 views)