الطليعة : عدد 62 (ص 5)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 62 (ص 5)
- المحتوى
-
يعاني منها بعض رجالات القوم عند
تتلخص في كلمتين هما "الوله
المثتت" والولاء المشتت هذا لها
سب قدبمة , تراكمت نتيجة
ضيف الشخصية وانفصامها" فلا نتخذ
لنفسها منهاجا او اسلوبا يستمد
واقعه ونهجه من تراب وطنه وتراثه
بل .مدفوعا نحو مصالح شخصية ذاتية
وانانية "لخدمة السلطان" نتيجة
لهذا يقذف بنفسه فوق الكرسي
دون النظر للشروط 2 لذا نجد
الرجل ينقن الولاء التام ٠ لكل سيد
مهما اخنلفومهما كان ٠
المرضض يصيب ويلازمٌ فقط "ضعاف
القوم " فتتشابك اسباب المرض بين
مصالح ذاتية وعقد نفسية وراثية ,
"فتتشعبط" دون تعقل او ادراك ٠٠
يعتبرون انفسهم اسيادا وهم قابعون
في معازلهم داخل حباة مترفه ٠
لقد وجدت هذه المشكلة بين
قلة من افراد قومنا تقلدوا ب
الكراسي رغم الاختلافات التاريخية
الاساسية والجوهرية للسلاطين من
الاتراك وحنى اليوم ٠.
واليوم باتت ورقة عباد الشمس
لتكشفهم حين وضعت على اجسادهم
واصبحوا يدورون في حلقة مفرغة ,
اين نحن ١ ولمن الدور 2 وفي
«[ حدم صم -
٠. تلوح امام ناظريهم ٠٠
والولا" المشتت يلفهم . حتى اصبح
الفرد العادى يعرفهم
, "الجوكر” ينفع من أى موضع
وليسد اى فراغ .. لكن هذا المرض
اود ان ارد على ثلاث نقاط
رئيسية جاءت في مقال الدكتور جورج
وماديتها الذى صدر في الطليعة في
7/ه/ »؛ والذى تلطف الكاتب
بنشره ردا على مقالي "الشيوعية"
بين المادية والمثالية " الذى صدر
في الجريدة نفسها بتاريخ 4/14/
الاولى تتعلق باستعمالي لكلمة
"الشيوعية” ٠ فعلى حد رأى الدكتور
جقمان ولا يهمني في هذا الوضع
أن اخالفهالراى بهذا الصدد فان
هذه الكلمة تدل على مرحلة تاريخية
وليس على فلسفة ٠ وهو يستبدل
هذه الكلمة باخرى وهي "الماركسية
اغلب الظن (فهو لا يصرح بذلك)
لان هذه الكلمة , بداية تدل على
فلسفة وليس على مرحلة تاريخية ٠
الا انني لا اعتقد انه يعني دلك
الاستبدال كنقد للحجة التي جاءت
في مقالي » اذ ان الحجة هي هي ,
مهما اختلفت التسميات ؛ وهو ولا
الثانية . تتعلق بخلط "بين
ميم لكر 5 "مادى" 0 "مثالي "
قبل فترة من الزمن شنت الصين
عدوانها اقيق فيتنام .. وهي, تلوح
بالاعتداء على لاوس ٠. وقبل فترة
ابعد من ذلك بقليل شن النظام
القمعي في مصر عدوانا ضد ليبيا ٠٠
وهو الان يلوح مهددا من جديد
ونظام ايان سمث العنصرى ١
يهاجم بيوت القادة الوطنيين في
لوساكا عاصمة زامبيا ٠٠٠
لقد ظنت الصين باعتداءاتها
وكذلك النظام المصرى ٠٠١ واخيرا
وليس آخرا النظام العنصرى في
روديسيا .. انها بالاعتداءات الاثمة
التي تعاني من قبضة سلطتها الناشمة
المشاكل الداخلية ٠.٠ المتفاقمة
والمستعصية ٠٠. ونسيت ان الشيوب
سوف تحاسبها على عدوان لا فائدة
منه 2.٠ ما المكاسب التي عادت
فيتنام ؟؟ ويمملى ذلك قس ٠.
ان مثل هذا العدوان ٠٠ سيزيد
من تفاقم الاوضاع الاقتصادية
والسياسية والاجتماعية سوء! في البلد
المعتدى ..٠ وسيوءدى الى الاسراع
في نضوج الظروف الموضوعية فيه
وبالتالي سيوءدى الى التعجيل في
انهيار هذه الانظمة ٠٠ التي ترتكب
اعتداءات لا مصالح فيها لجماهيرها
من قريب أو بعيد ..٠
ان شوفينية هذه الانظمة تجعلها
تتخيل بانها بما تقوم به من
اعتداءات سيوءدى الى اذكاء الروج
القومية .٠. التي تغطي الطنطنة بها
على المتاعب الداخلية
والمصاعب الاقتصادية التي تجد في
ما تدعي انه دفاعا عن البلد .٠.
سببت مجهودا من الوقت والمال ٠٠
على الجماهير ان تتحمله كما ان
ذلك سيعطيها فرصة لضرب القوى
التقدمية ١ وتتهمها بالخيانة
لمعارضتها للعدوان ٠ ويتيح لها
محاولات تصفيتها .. وسط جو
الحرب المشحونة بالشوفينية البغيضة
ولكن ذكاء الجماهير اكبر بكثير
من ان تخدعه هذه الانظمة بذلك ٠٠
طالما انه من المستحيل ان تعتدى
دولة مثل فيتنام على الصين ٠.١ أو
مثل ليبيا على مصر وان انتهاء
قعقعة السلاح ٠٠ بما تخلفه من دمار
وخراب يزيد من الاوضاع الداخلية
الشيوعمسية اكت 3
ستمكن الكاتب على اساسه من
التوصل الى النتيجة التي توصل
اليها" ومما فهمته من هذه النقطة ,
فان ما يعنيه هو انني اطلق كلمتا
"مادى" و "مثالي" على الفلسفة
(على الماركسية مثلا كفلسفة لتفسير
التطور التاريخي) ٠ كما اطلقهما
أيضا على القيم الاخلاقية » معتبرا
ان معناهما في الحالتين هو هو .
فان نجحت بأن ادل على ان القيم
الماركسية مثالية اتوصل ؛ خاطنا ,
الى النتيجة بأن الفلسفة الماركسية
هي نفميها مثالية » على اساس ان
معنى "المثالية" هو هو , ولم يتغير
بالحالتين ٠أما وان دللت على ان
الماركسية هي فلسفة مادية اكون قد
دللت » مخطئا ايضا , علىانها قيم
مادية ٠ وبالعكس أيضا في الحالتين
ومن ناحية منهجية ٠ فاننى استغرن
أن يكون. الدكتور جقمان كه العبر
عليه الالتباس المعنئ , اذ ان هذا
لالتباس + أن وجد لبي حول
مشهومين لكل من "مادى" و "مثالي "
فانني وعلى حد قوله هو ,
استعمل الا مفهونا واحدا لكل .
منهما ٠ وبالتالي ٠ فلم أكن استطيع
هاتين الكلمتين . الا ان الالتباس
7 انيكس مايهدف اليه المتدوت
0 7
عوعما
0 | فة هذة الانظية و التي لا
1 حروبها .. الا ضمن
يمكن نفسبر الاقتصادى
دائرة الافلاس السياسي 3
ولنا في تجارب الشعوب خير دليل
فكم حاول شاه ايران ان يلعب بهذه
السياسة ؟؟ لقد ارسل قواته الى
مان بدافع ٠.مصالح ايران القومية
ولكن ذلك لم يقنع الجماهير
الايرانية .. التي كانت تعرف ٠0 انه
لو كان لدى الثاه اى حس بمصالح
جماهير ايران .. لحاول تحسين
الاوضاع الداخلية في ايران ٠٠ وهو
امر تعيه القوى التقدمية في الصين
ومصر وغيرهما 2 وتناضل وسط
التصفيات التي تتعرض لها لشرحه
نطمئن .. الى ان ما ترتكبه هذه
الانظية ومن هي على ثاكلتها ٠٠
سيوءدى الى عكس ما تهدف اليه من
اعتدا'اتها على الاخرين ٠٠ وصدق
المثل السُعبي في قوله "دجاجة
حفرت على راسها عفرت" ٠
هذه الصفحة
افتتحت "الطليعة" هذه الصفحة
كسفارة حرة او منبرا يستطيع أصحاب
الاقلام والاراء ان يطرحوا وجهات
نظرهم بهدف الاثراء الثقافي ٠ وقد
تجاوب مع هذه الصفحة عدد من
المثقفين واساتذة الجامعات وما زال
المجال مفتوحا لاوسع اوساط المثقفين
خاصة وان العديد من القضايا الفكرية
والاجتماعية والتربوية والعمالية
بحاجة للبحث وتبادل الاراء حولها
بروح ديمقراطية حرة ٠٠
وعلى المثقفين
الجديرين بهذا الاسم , ان يسعوا
ويعملوا باسلوب علمي ومنطقي
يستند الى الفهم الموضوعي لما يدور
عندنا وفي العالم ٠
وهذه الصفحة تطمح لان تتلقى
عصارة فكر المثقفين وخلاصة
تجاربهم وتفاعلهم مع الحياة ومرآة
لما يدور في عقولهم وافكدتهم من
دف* وخير ٠ د الشراري
الذى يود الاثارة اليه واضح بالرغم
من التباسه هو . وهذا هو الالتباس
الذى يقع نتيجة اطلاق عبارتين
مختلفتين المعنى على مفهوم واحد
(ليس نتيجة اطلاق عبارة واحدة
الاخلاقية" , ذلك استنادا الى
اعتبار وجود مفهوم واحد لكل من
مادى" و "مثالي " اى انني : حين
اقول ان القيم الاخلاقية" بعبارة
الفلسفة الماركسية" ٠ ان الفلسفة
الماركسية هي كذا ٠ ولقد ميز
فلاسفتنا القدما» ما بين هذيه
النومين من الالتباس , وكنت اظن
أنه أمر مفروغ منه ٠.
الخطا المنهجي » انكر اصلا وجود
بين القيم تجريبية كانت ام ليس ,
من ناحية ' وبين الفلسفة نفسها
تتبعت باهتمام لتقا لكي
ثاره مقال الدكتور سرى نسيبة في
9 د" , ععدك / 10 ١
الطلب لا
راون الاثارة الى النقاط المنهجية
التالية :
-١
ككيانات
تامين مقومات وجودها .
اء تامين
يق السيطرة على وسائل
انراجها الضرورية نشاطها المركزى ٠
٠ يتحد البشر ويتصارعون في
اطر اجتماعيه (عائلات مذاهب »
وسائل الانتاج 0 والصيغ تي
.تتخذها عملية التذكل تلك تسمى ثي
الماركسية ؛ انماط الانتاج ٠
+ تكون مفاهيم ومقاييس البشر
زب في ذلك "القيم الإخلافية
السائدة" وحتى "افضلية" تلك
القيم اذا استعرنا تعبير الدكتور
نسيبه) دالة منسوبه للحيز المادى ب
الموضوعي الذى تتم فيه تلك العملية
وتسمى في الماركسية : الابنية
الفوقية ٠ والعلاقة بين البناء الفوقي
وبين القاعدة هي علاقة جدلية ٠
ع لذلك فالمنهج الماركسي
لدراسة انماط حياة البشر المختلفة
هو منهج علمي وهو مادى وعيني
ايضا بمعنى انه يسعى لفهم مسلكية
البشر في اطار تفاعلهم في ذلك
الحيز ٠ وهو ليس مثالي بمعنى انه
لا ينسب تلك المسلكية الى دوافع
وقوى غيبية خارقة وفوق بشرية » تتم
في فراغ مطلق , ولا يستطيع البشر
التحكم بها او على الاقل وعيها ٠
واذا كان داروين وابنشتا ين قد وضعا
النهج العلمي لفهم قوانين التطور
ومفاهيم الحركة والزمان والمكان
المنسوبة الى النشاط البشرى فر, هذا
الحيز المادى العيني او ذاك ٠ فقد
وضع ماركس نهج الفهم العلمي لنشو؟'
وتطور المجتمعات البشرية ٠ واوضح
"بوكس الفلسفة" المثالية التي تفصل
الثنائية الجدلية بفصلها الفكرة
عن المادة ٠ والروح عن الجسد
ومفاهيم البشر ومقاييسهم عن
حياتهم ونشاطهم ٠ وبنظرتها
المطلقة لمقولات الفكرة والروح
والمقاييس ولارقام ايضا .
ه ل وذلك يرتبط بدوره بروءية
تنظر الماركسية الى البشر
عضوية حيه يد
0 سر - اه
تسب كس بره ا 58 0-6 لب و |
يقنم د سرى بسديدة
يستنتج من مادية فلسفة سبنة.
مادية قيم تلك الفلسفة ؛ فتلنا.,
الفلسفة الشيوعية عقيية "!نأ
اعتبرناها فلسفة مادية ؛ اعنرا'
فلسفة عقيمة ٠ أذ هو ينطبق غلى |
حد سواء على المعذبين في ارق
٠ فاننا » انلمأ
نستطع أن نميز ما بين ما هوانها |
للعدالة بالقعل , وما هو ابد »|
لن نستطيع ان نجزم بانظ|
الفلسفة الماركسية على يراط ١
ويكون التزام الطاغية ب».
استفلال المنكوبين على الله
التزاما عادلا , اذ ان العدالة ٠ك
هذا المذهب ٠ لاكن يزلا
عدالة نبا '
او الناذ |
. يخ 1
لسنا مضطرين لعمل ذلك : اى اننا
مادية وكانها مادية هي الاخرى ٠.
فيكون في منتهى الغرابة لو وقعت ٠
والذى كرست مقالي المذكور حوله .
ونستطيع من هذا الموضع أن
ننتقل الى النقطة الثالثة 0ك
النقطة ' الاساسية
الالتزام , يه » وبمعنى أن
بل على مثالية قيم تلك النظرية
- نلقية ٠ اما ان يقال ان هذا
لالتزام قد لا يعدو عن كونه التزام
بعض مكات ١
دق هشه لهم ٠ فان مثل هذا
تراكم مستمرة نشكل بانو.
فعالا ٠ واعيا وايجابيا ذ
لذلك فان الماركسية
7
المثالية الفيبية , السلبي _
(والمعادلات الني تقيس ال
بينها ايضا) كدلالات (وفيما بي
الفعالية البشريقف كمواقف) تير
بعلاقة سببيه وعينية يمكن فير
ا
1
ا
:
. با أ
ا
|
ا
4
١
را :
٠ ب لذلك فهي ترفض ابر
نماذج الاستنباط التجريدى في
(وقيمهم ) من ناحية وبين نشال,
داخل ومن خلال الاطر الاجتبار
السياسية من الناحية الاخرى .زا
كر
ولحمارنا اذنان كبيرتان ٠ ومع ذر
فاننا لا نستطيع القول بأنه "يا
فرض ان ارسطو فيلسوفا عندها |
ان يكون حمارنا فيلسوفا او ان برا
م التمس الى الدكتور نسي
ان يحاول نزع هالة الارواح الييلا
والمثالية وبالتالي العقيمة_,ا
تكنيك الاستنباط المنطقي الريام
اخرج ماركس فهم الا
لاعمالهم ومقاييسهم من
الذى عانى منه ذلك الؤ
التاريخ ٠ الارقام الحسابية لب
سوىق دلالات على العلاقة بين قور
حية وفاعلة نشكل في النهاية ى؛
منها ٠ وتلاعبنا بالنماذج والمبادار
المثالية المطلقة بمعزل عن م
فاعلبتنا يشكل سقوطا في الق وير
مخرجا منه ٠ تماما كما ان مدال
اثبات "ان الشيوعية غير عب
لكونها غير مادية” تو؟دى الى الم
|
عالم لارام
مدل
||
0
نا عا 6 ها ث6 ا الم
مع احعدا 5 - - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 62
- تاريخ
- ١٠ مايو ١٩٧٩
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 39485 (2 views)