الطليعة : عدد 67 (ص 5)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 67 (ص 5)
- المحتوى
-
سيد سيت
كاذ
1
يدعي البعض اننا آمة مريضة
بالشعرء ما ان يفك الواحد سا
الحرف وبتعرف على ابفاعات
الخليل بن احمد حتى يبدا برصف
وقد بكون هذا القول سليماء من
ان كل شعرارءنا بداوا من هذه
المرحلة وانطلفوا ٠
ان الابداع الشعرى الذى ببن
ايدينا لم يسقط على الشعراء كسف
الهام شيطانية ولم يولد معهم بوم
ان خرجوا من بطون امهاتهم..
بالواحد منهم الى مواصلة المسيرة
ووضع القدم على تخوم الابداع٠
هذه الظروف الخاصة اعتقد ان
مفتاحها الرئيسي وجواز مرورها كان
التشجيع ٠٠ تشجيع المدرس في
المدرسة وتشجبع الاهل , ثم الكلمة
المطبوعة التي لها فعل السحر في
كل مبتدى* تعطيه الثقة وتسلحه
بالاصرار على التقدم ٠
من هنا كان دور الصحافة
الادبية في ضرورة تلقف كل بادرة
نوحي بمولد كاتب او شاعر» ولست
مع القائلين لاى مبتدى' "امامك
مشوار طويل.. اقرا.. وافرا".
فلماذا لا نأخذ بيد هؤلاء؟
لماذا لا نتجعهم ؟ لماذا لا ز
بفعل السحر بالكلمة المطبوعة التي
نحمل اسمائهم ؟
لماذا لا نوجههم الى درب
الابداع؟نعم ٠.٠ لماذا؟, ايوب صابر
الوضس اترايع
٠. | ّ) 0 0
ه افتتح في مكتبة بلدية رامالله
يوم الخميس الماضي , المعرض الرابع
للفنانين الفلسطينيين وقد شارك فيه
كامل المغني؛ نبيل عناني» كريم
دباح, عصام بدرء محمد حمودة,
سلبمان منصورء فيرا تمارى,
والنحات فوزى نسطاس الذى يشترك
لاول مرة في معرض مشترك مع بقية
الفنانين الفلسطينيين٠٠
5 كان عدد المعروضات في حدود
الخمسين عملا وكان للالوان الزيتية
حصة الاسد. غير ان المعرض احتوى
كذلك على الخزف واشفال النحاس
والبوستر والرسومات التخطيطية
والنحت (ححرء طين ومرمر) ٠
ه كانت اغلب الاعمال مكرية لعام
الطفل الدولي, وقد شارك اطفال
مخيم دبر عمار بلوحتين كبيرتين
جرى ننفبذهما على القماش 2 في
العام الماضي» وتميز الرسم الذى
شارك فيه العديد من الاطفال
بالهفوية والالوان الجميلة والاسلوب
الزخرفي» كما عكست اللوحتان
مشاعر الاطفال تجاه الاحداث الراهنة
حجم كل من اللوحتين ه أمتار في
ون ! فترةه
© تميز المعرض بالمستوى التقني
المتقدم والجمال الشكلي فضلا عن
الغنى الواضح في المحتوى. ٠
هع هذا وستقوم الطليعة في العدد
القادم بتغطية ثاملة لاعمال المعرض
الذي ستكون مديئة القدِين مخطته
القادمة. ٠
م مم
يفتتح غدا الجمعة
الفنان عصام بدر معرضه الغرافيكي
الاول وذلك في الغاليرى 94؛ التي
يدشنا الفنان عصام بدر بمعرض
النرافيك . والجدير بالذكر ان
الغاليرى 79 ستكون معرضا دائما
لعرض اعمال الفنانين الفلسطينيين
ولآخر انتاج للفنان بدذرء٠
ا :
هذا الاب باكورة انناح هذه
المواسسة في حبن انه الدراسة
الثالثة والجادة للكاتب والباحث
الفلسطيني علي الخليلي في مجال
ابحائه عن نراشا الشعبي والكداب
مقسم الى ثلاثة فصول (ففي الفصل
الاول يتكلم الكانب عن الحكاية
الشعبية بين الواقع الشعبي
والاسطورة والخرافة ٠ يقول
الكاتب في حديثه عن بدايات
الحكاية الشعبية على ان التاريخ كان
طفلا وموتراث طفولي تم اختزانه
جبلا بعد جيل يحاول ان يمكث على
مظهره البرى؛ في اشكال التسلية بين
الاطفال وجداتهم وعماتهم العوانس
ثم تتصاعد الحكاية لتمثل قناعة
الانسان الفلسطيني وعظته من
الناريخ وهذا ما نشاهده كثبرا في ,
الريف الفلسطيني حيث نجد ان
الحكاية الشعبية تقال على السن
الشيب والشبان كبرهان على صحة
ارائهم وانهم يعقبون على ذلك
بقولهم "كل شيء حصل صحيح وما
بصير سوالف الا من طول الليالي
والسنين " . ثم يتكلم لنا الكاتب
على ان اغلبية البندايات في
الحكاية الشعبية هي بدايات دينية
ويعطي فلسفته: 'الحقيقية! والواقعية
لذلك ثم يشير الى ان البدايات
الدينية التي تتكرس في الحكايات
الاسطورية والخرافية "تتراجع
وتختفي من الحكايات الشعبية
اليومية" ويعود ذلك "لصراع الانسان
المعاصر من خلال التناقضات
المستمرة ٠
يقسم الكاتب الحكايات الشعبية
الى ثلاثة انماط هي : -
١-اسطورية
؟ - خرافية
"'- وشعبية
ويصب| الباحث دراسته على
الحكايات الشعبية ليظهر لنا مختلف
جوانب الصراع الطبقي من خلال
الحكاية الشعبية لذلك نجده يركز
على دور المدينة في التراث الشعبي
لان الصراع الطبقي في المدينة
اوضح واشمل منه بين الفلاحين "ان
الحكاية الشعبية الفلسطينية لها دالة
جوهرية على طبقات "المدينة"
وهي بالتأكيد لن تكون في وضوحها
المعاصر. ولكنها سوف تشير الى حرف
معينة بالذات كانت تشكل المجال
الصحيح لشوطبقي معين" وعندما
يورد حكايتي "الجني والفران
وحكاية الحداد" لا ثبات مقولته
السابقة الصادقة فهو عدا عن هذا
يثْبت لنا بشكل وآخر انه كان لنا
مدن بها مختلف الاسواق والحرف
وهذا دلالة حضارية بذاتها تثبت
جذور شعبنا في هذه الارض 5
وضع رأسه بين يديه وراح يردد
لنفسه اى نعم صحيح البيت بيتي
طوبه طوبه وشعرة على شعرة بصيروا
لحية ٠ اى والله انه صحيح ورحمة
ابي.ومرت حياته امام ناظريه كشريط
الغنم ويحيا سعيدا في الجبال
اغنامه الحبيبة لم تكن انذاك
منأطق .محرمة ولم .يكن يدوي هذا
"الزفت" الذى يمئز بالقرب منه
يوميا 0 آه كم كان سعيدا ولكنه ما
في شي''بيدوم كل شي* في تغير
مستمر) وحركة مستمرة وكل يوم
يختلف عن غيره ودارت الايام وما
اقصر ايام السعادة و "اجو"
ذلك الانسان الذى يحاول أن يتمردك
ة: الطنفات التي نستعله وتخدمه
مشوق يمل بنا باحثنا الى رموز
البطل في الحكاية الشفسية وهذده
الرموز هي الله » الاسرة واليال
وبرى كاتبنا ان الانسان الشعبي في
صراعه مع الحناة القاسية ومع
الطبفات الني نزول يرجع الى الله
"فاذا كان السلطان حبارا فانه "ما
جبار الا الله" , واذا اخبف هذا
الكادح السحوق بحاكم زائل ٠ فانه
يو كد لهم ان مثله "لا يخاف الا
الذى خلقه" وانه ما يقطع الراس الا
اللي ركبه"
واذا ما غلب الانسان الشعبي
على امره فانه لا ييتكين بل يصبر
لان الله يامره بالصبر "ولكن الوعي
الشعبي الطليعي لا يطمئن الى هذه
الاتكالية (الصدفة الالهية ) »
فيمارس نقدا جديا لرجال الدين”
اما ا.لأسره فاننا نجد الصراع يدور
يتن افرادها وفندر اخطاء بعض
بن نا برا با ينانا انان نا نا ب نا ء,
2 2ا:لَ<َ ٌاحشر نكشت ا
0 0
2
5 )
0 8
3 5
0 :0
8 9
0 0
0 0
0 8
0
1 0
0 8
ع 0
0
60 1
3 0
2 40
ال
الافراد في الاسرة ويبرهن كاتبنا
على ذلك من خلال نصوص,
الحكايات التي يوردها "الحماة
والكنة , الزوجة وزوجها , زوجة الاب
.6ه الخ 0 وعندما يتكلم موء لفنا
عن رمز المال فانه يطرح الصراع بين
الغني والفقير 2 الصراع بين
السحوقين والاستقراطيين ونجد
كاتبنا كمثقف تقدمي يقف الى جانب
الفقراء في صراعهم العادل ضد
البرجوازية المستغلة |إنلاحظ ذلك من
خلال النصوص التي اوردها فالحكاية
رقم ب ص 4ه" ترينا ان الحطاب
فقد سعادته عندما اغرق في المال
والحكاية "رقم د ص 9ه" خسر
بطلها كل شيء عندما حلم بتجاوز
حدود طبقته الفقيرة ٠
وفي حديثه عن النكتة في
مواجهة الرموز الثلاثة السابقة الذكر
يصل بنا الى تصعيد التناقض بين
البرجوازيين والعمال ذلك التصعيد
الذى يوصلنا الى. تحالف طبقة
العمال في المدينة وصغار الفلاحين
والاجراء في القرية ضد البرجوازية
وكبار الفلاحين ٠
اما من المرأة فاننا نجد الكاتب
بعد ان يتكلم عن المرأة السحرية٠
نجده ينتقل الى مرحلة اكثر تقدماء
فالمراة تخترق واقعها
وتصبح تاجرة بعد صراع طويل ثم
ينتقل الى المراة والجنس فيعزى
الملاعين , "اجو" منوين؟ ما بعرف
ابوه قال انهم ململمين زى شعير
البياع من كل حبة سبلة , وفرضوا
يم اي على البلد وكان ذلك
يام ن عنده 717 رأس غن
بالضبط اىبنقصان ٠ راس عن العا
السابق ٠.
وبعديها اسودت
وجهه وبدأ يبيع
1 رن في خبر كان » وهنا
بصق على الارض وتناول سيجارة
سحب منها. نفسا واخذ يكمل شريط
حياته ٠
حمل الفتتة ام الرغيفين
أناشفات وراح يسابق الزمن من
المذلة لعيش وراى كل صنوف
والاحتقار والاضطياد '
سوب . "00:7
الطليعة حر شغر تيا 4ع سسسع ف
١ 9 | 0 2 نعل 3 التكاية النييةالفلسطيديت
ال ل . جبيل غ السلحو
0
داه لاحظ المقارنة بين
0 ابي جلده ص لم
احلالا للجهود الجبارة التي بذلها
كانبنا وهو بخنرق ازفة المدن
ومقاوق القرى باحنا عن نصوصه الني
دعم بها رايه وحفا انها لدراسة
جادة اخذدت جهدا ووفنا كببرا من
ماحبنا ويكون يذلك قد القى ضؤ!
على جانب مهم من ترائنا الشعبي
الذى يتهيدده الضباع ٠.
١رمت هناكائد
2 ١-21
ألعى اليلفاري . 0
ايفان فيدكوف ذيفيانين
ولد ايفان نيدكوف في 58 ايلول
من عام 8 في فرية تقع شمالي
بلغاريا ٠ وحيث كان الفقر والبو س
منفشيا بين الفلاحين ٠ تعلم الشاعر
الحقد على المستغلين والحلم
بحياة اكثر انسانية ٠ في عام
م144 ؛ انضم الشاعر شأن العديد
من اقرانه الى صفوف المقاتلين ضد
الفاثية ٠ وبعدها بعام تمكن
الفاشيون من اغتياله ٠ لم يكتب
نيدكوف شعرا كثيرا 2 وبقي شعره
متناثرا في صحف ومجلات مختلفة ٠
اعرف ان الليل يضطجع على فراش
فارثررواعت تقفين الآن » متعية ,
تفكرين بأ بنك البغيد :
"اين سيمضي الليل ؟ِ
هذا الليل ؟"
في الخارج ثمة ريح » تعصف بقسوة
في الخارج الاعداء يبحثون في
الظلمة
وفي الوجه يرسم المطر سطورا »
3 20
اعرف انك تتألمين لاجلي ١
العذابات والقضبان
لماذا يلسع الحب قلبك ,
تكونين الام , وتشعرين بالم الفراق
لكلمة واحدة , يقولونها لك , عني
غ يخ
آه امي 0
الام الممتلئة شجاعة ,
اعرف ان لا حدود لحزنك
لكنك تدركين .. لماذا ولدت منك
من هذا الدم الممقوت والمضطرم
للذود عن الوطن 0
اكون مقاتلا , ايتها الام ,
واكون شيوعيا
ترجمة هلال حميد
صاحب العمل رجل جبل بالكبرياء لا
يعرف الانسانية ابدا كيف لا وهو
السير المطاع , اليس هو صاحب كل
ورشة هالبنا " وكان دائمايسخر من
قول أبيه وشيوخ زمان اللي كانوا
يقولوا "هذا من عرق الجبين واللي
لله اعطاة لا تحسدوا والنعم زى
النقم امتحان" .
وكان يقول "طز علهالعيشة هو
١ عرقنا تنك وعرقهم ذهب , اى
وللم نزل من جسمي دم بوزن
سو ع العرق" والعمال
جعيعهم يضا انوا مثله عا يفين ها
0 في الصباح يطلعوا في اليا
مين وفي المساء يكرروا|الاسطوانه
- سحب من الدخان والبصاق وفي
العمل يتلوون الما ولكن هيك الله
كتب واللي كتب غلب ٠
افاق علي من تصوراته تلك على
كنات زوجته تناديه فذهب ليجد
احنا
"عنم 8 مممسرع | "و
_ 7
70
001 ل
ستياب ررد"
61
نزعة من لادب والفن
المانيا قبيل الجري ارك طبر
وكان مبدع ١ ا
كل
المسرحي (كيد) ,4206 انم
يقرب من عشرة ارا ل
المدرسة المستقيلي © ' ('
"ما فوق الائعية" ,' "
ظهر الاصطلاج , اول ى |
عام ٠ل وهو من ابتداع,
الفرنسي هارفي لور ر
استعمله الكاتب النمساوى وري /
: الادب ا 0
ا لسري ل
بالفلسفة الجديدة الدَ ل
برغسن وبالنهح الادبي لدي
بالتاكيد على الروج الازالليا
اضفته دراسات داروين ,"0
ذهبوا الى اقتحام الح '”
اقامتها بعض المدارس دون إر”
وحاولوا أن ينقصوا المعاني ار"
لحقيقة الاشبا' التي ياو
ويتخذونها محورهم ٠ وور”
يدوروا حول جهة واحدة بي:
ان الاسلوب التعبيرى 77
يعرف الانسجام والتنسيق , و !
ان يوءكد على ما يبدو ذا وار
التعبيريون عناية فائقة بارأ
الذى يصيّر الجماد ذا حيان |
الاننان وقد صيّرته المكائن ()
جمادا لا حياة فيه ٠ ا
ويقسّم النقاد انصار هذه!!
الى ثلاث فرق تمثل الاولى ؛'
سموا "العقلاء " امثال هللر ودار
وتولر وقد عني هولاء ارا
الاجتماعي والسياسي ٠ را
الفرقة الثانية بعلاقة الفرد برا
ومن اشهر اعلامها هناينيك رإرن'
وعنيت الفرقة الثالثة ببلاقةر
بالرب ٠ ومن انصارها سورج وأ
وكورنفيلد ويضم بعض النقاد |0
كافكا الى هذه الفرقة ه 2 ا
اكثر الفنون الجميلة وتهيا ,
اعلام . برزوا في القصة مثل1
وادشمد فان اثرها الرئيس ,رأ
المسرح حيث انجبت نتارا
وودكايند ٠
ولكن التعبيرية / س
بالاحتضار مع بداية ظهور النارة|
فقد زج النازيون بمعظم انمارد
المدرسة في السجون » راس
ان يجروا اليهم بعض الاعلارل
ساهموا في التبشير بااثر
الوطنية الالمانية . ولا عجب نيه
فقد حاولت النازية ان تنشم
اصول المدرسة التعبيرية وتجل»,
تيارا يتساوق مع اهداف 0
لكريهة "٠
1
ا
)د
الطفل رقم خمسة يتلوى اليا ١
رأسه وقال مريض "الله بربدا/
هالعيشة" يا ريتني امرفت ران
ولكنه قال لزوجته ما السل ؟!)
فقالت زوجته نوخذر
الدكتور .
واستقرض عشرة ذنائير |
الجيران وذهب واياهما الى" ١
وعندما طلب الطبيب ١ لنانسيم
لمسة الولد ووضع حديدة غلك ,
5 أنة الل يا زه
تقطع حطب ٠٠١ انق
: 0000
ولكن الطبيب الانساتع ب ء
التنازل وعلق في سره
عندما دفن!ا
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 67
- تاريخ
- ١٤ يونيو ١٩٧٩
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 39485 (2 views)