الطليعة : عدد 99 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 99 (ص 6)
- المحتوى
-
الى الطليعة
غلاء .. واللي مابيشتعل ما بيوكل
م
سن ا
واو سر و
و . كضلة ”...2
والاحتفالات بالاعياد الديشية والحح
والمنشورات الاسلاسة والاثار وعن
التصامن مع الشقوب العربية في
النضال من احل السلام الشامل ٠
وعن الاشتراكبة وحقوق المسلمين
فقد ششستت المساواة في الحقوق
لجصع المواطنين دون تمبيز
وبساعدة القولة السوقبقية تلب
السلمون على التخلف الذى عسشش
قرونا طويلة في الاقتصاد والثقافة
خلال فترات زمنية قصبرة جدا٠ان
الاشتراكية وفرت لنساء الشرق
حقوقا متساوية مع الرحال في حميع
المجالات الاقتصادية والسياسية
والاجتماعية ان كل مسلم سوفيتي
كأى مواطن سوفيتي لن يفدو في
يوم من الايام عاطلا عن العمل انه
وائق من انه لن يترك مصيره في
حالة المرض والشيخوخة العوبة في
يد القدر لان كل ذلك امنه له
المجتمع الاشتراكي ٠
ويتحدث الكتاب عن المساحد
نكون بالعرات الذواراد ان يفلد
العمل .:
استقيلتنى أمى يدهئة
لمادا عدت صكرا ؟5.
تركت العمل ٠٠0
تركت. العمل, ... ترث العمل أتفنى
ان مستفر تعمل ؟ ٠.
لم آشا ان اخوض معها في
حدال لا قائدة نرحى هنه .
استلقيت على الفراش انصفح
اذا كانت احدى نشكلات دراسة
ترائنا هي الانشغال الذى لا يحد
في الاختلاف . والشك المعاد .
حيث ياخذ الدحض والائبات (في
امور هامشية) . حيزا ربما لا يضيف
آلا كزارا سملا + ويحرقه الكثير من
الدراسات عن التوجة الى الهدف
المقصود . فان المشكلة الاخرى ٠
هي توسيع الاهتمام به جماهيريا .
عبر الكشف عن الحيوى والفعال
والانساني فيه قبل كل شي؟ ٠ اى ما
يستجيب لضرورات الحياة الدائمة
التى تبنى بالعشرات سنويا وعن
المدارس الدينية الكثيرة لاعداد
رجال الدين وعن الانتخابات التي
تجرى سنويا لاختيار بعض رحال
الدين * ليشرفوا على المساجد
والموء سسات الدينية وعدا
الاحتفالات الدينية والحج فان
المسلمين يراعون الشعائر الدينية
في تسمية الاطفال وعقود الزواج
والاعياد وصوم رمضان ويقصد سنوبا
الاف الحجاج م ' الى الديار
المقدسة لاداء هذه الفريضة .
وعن نشاط الهيئاث الدينية
الاسلامية فان هذه الهبئات تصدر
سدويا بضورة" دورية نشرات الكتب
الدينية والنقاويم القمرية وتقدم
الدولة السوفيتية الورق والمطابع
وكافة الخدمات مجانا ٠
وعن زعم بعض الصحفيين
السلمين محرومون من دراسة
ترائهم الديني الماضي فقد اثبت
الكتاب بطلان ذلك فان العلما"
السوفبتيين يقومون بعمل كببر في
مجال دراسة ونشر التراث العلمي
للمفكرين العظام امثال بن سبنا
والبيروني ٠ وبقومون بطبع كثبر من
كتبهم بجميع اللغات ليتسلى
للجميع التبرف عليها وتحدث
الكتاب غن المواتمرات التي
يعقدها السلمون السوفببت
الفلسطيني وقد مو'تمرات
لشجب صضااعة القذبلة النيوترونية
ومو' تمرات لدعم السلام العالمي ٠
هذا فلبل عن الكاب وهولا
وما فيه من الحذب » نتيجة امتداده
في نسغغم حياتنا بألوان واشكال
اخرى ٠
هل هناك من حاجة ماسة لهذه
الدراسة الان ؟ خاصة وانها لا
تدرس جحا كسيرة فقط ». وانما
فلسفته في الحياة والتعبير ٠ وانني
اظن ان هذه الحاجة تنبع من
شيكين أساسيين الاول افتقار
حياتنا الادبية الابداعية الى ذلك
الادب الفكه الساخر الموا'ثر ,
الذى تحتاجده حياتنا ٠ خاصة وان
هذا الادب الساخر ادى وبوءدى
وظائف اجتماعية وسياسية موا'ثرة ,
في التركيب السيكلوجي للانسان ,
وبعبر عن التحريض والدفاع في
حالات القهر السباسي والاجتماعي
وغياب العدالة والامن والاستقرارء
وفقدان الفن الساخر ٠ خصوصا
في الادب , يمكن أن يستنتج منه
الدارس الاجتماعي الكثبر من
الموشرات لتحلبل الشخصبة
الاجتماعبة ٠ والوضع القانوني
والسلطوى الذى بحيط بها ٠ اما
الدارس الادبي فيمكنه أن يعزو
ذلك الامر (فضلا عن اسباب اخرى,
عديدة) الى الابتعاد عن الذاكرة
الشعبية او خبالها او تفكيرها .
وترتبط الفكاهة بفنون اللفة ,
والا فلاى سبب نعبد ذلك الفقرفي
الروح الساخرة في الادب والني
في هذا الدوع الادبي . 'بل حتى
في تفاعيف الفنون الادبية
يغني عن قرا'ة الكناب ٠
المختلفة . اذ قلما تجد لمحة ساخرة
منها صحيفة ٠
القيت الصحيفة حانيا ورحت
في نوم عميق لمادرك كنهه .
في الصاء احتمعنا للبهره
تحلقنا حول “التلفزيون ” الذى هو
مأساة اخرى فى حياتنا .. بدات
امى بالشكوى لتركى العمل "الدنيا
حول جحاء والاثباساخر
او ضاحكة في قصة او قصيدة اومقالة
هل التجيم دلالة العمق ؟؟ .
ان تعريف الفكاهة بكونها
تجسيد الوعي بعبئية الحياة . لهو
تعريف قاصر ء في حدود وعي
وظيفة الفكاهة عند الانسان ٠ لان
الفكاهة تعبير أنساني بحت ,
موضوعها وغايتها الانسان , حين
تسخر وتنبه الى ما نصفه فقدان
الاتزان او الميل لجانب سيء
والانحراف عن قيم واماني
المجتمع بهذا القدر او ذاك .
والفكاهة في عمومها ليست دافعا
فرديا ذاتيا ٠ بل هي وعي
اجتماعي خاص في افراد او فئات
او مجموع . كما انها اسلوب دفاعي
وهجومي في آن واحد , ذاتي
واجتماعي وتكون ففاليتها موعثرة
كلما كان توظيفها لعنصر اللفة
حاذقا وفنيا 2 اى حينما بدخل
العنصر الابداعي الفني فيها .
ولذلك ثرى ان كثيرا من النوادر
والفكاهات التي روتها كتب التراث
ليست بالضرورة واقعة فعلا لاشخاص
نسبت للاشخاص الوهميين او
المعروفين بها . وذلك ما تواكده
تلك الصياغات الفنية الدقبقة
والمستوفية لابعادها الجمالية لم تكن هناك علاقة حتمية ببن يخص ذات الشاعر نفسه "وهذا
والدالة على معرقفة عميقة بإ( | البكاء على الميت اوما نسميه رثا' الوصف الشامل يبعده في راى
وؤالكه ف - بده البوم"اصابة عامل بكسور ,
الممسلمون 3الانتحادالسكبي اين ايام كان الرحال لا بعارقون وان الميل فض تعويضه” ٠٠ الى اخر هدهالشكاوى الني لا تنتهي يعم بحن كذلك ومن
- ارصهم ؟ ٠5 مهم الدى يحرث 9 - 5 لماذا تركت فليقل لي اين الحرية + ٠ © سرض
5 كر الوزي الارض . ىن ”صاحب مصبع كدا يفصل مثه 0 تناءل الحاضرون-لمد ثر قال احدهم _ابي.ء الشا
بك : ترد امرك يك ع ونور من يمصن ' ف عامل " , طروف سيئة يعاني منها العمل ٠ ٠.5 ل ينث عن صاجن
مرسم رثوميا البالويمٌ مراح الاطيال المسهحين م عمالنا يسبب العقلا””* ٠. الى آخر كان لتركي العمل تراكمات ضخمة كلهم مستعلون . 1
3 0 / المطر ؟ .. ابن السسوة الله نلك المآسي التي لا تكاده تخلو من الاحداثت اعبشها كل يوم صاءل' 1 ا 8
م ضدر عن ضكورات: إذار الكاتف اس ني كن ا نا وحة الفيرريج كذلك
4 كاب ق ثفين اللكاتب: السوفهتن تحمعن "الحخطب الا تاخذ اخرا 3 4 0
2 عالق" وقايرف هو كات لاسبعمالة في الطهو والفسيل ؟؟ . حاولت ان اوضع لهم اوأتر؟ 0
حمر ١ ١ ١ 1 .© أ اكعة و ١ 5 1 5 1 53 5 0 2 58
|| «اعت عي وبري ع تدر | ساح ل ال ان الاجرالوس لامعل ميث | ال
ا الامبربالية والدول العرنية الرجفية ابن حو المحية ؟ابن ...ابن ؟ صغيبر وناقة من ارباح اب ٍ يبص
صمت الزائف من ان السلمين فى | كل هده الافكار كانت ندور براسي ولكن عنئا حاولت ٠ لعمل وجها
ا الاتحاد السوقيتىي مصضطهدون ولا | اشاء عمودسي من العملءلم نكن الساعة ذكرت لهم الاستفزار الز فلو
يستطذيعون القيام بشعائرهم الدذينية فد تجاورزت الماسره صنباحا ٠٠ كان اواجهه “ارفع هذا ٠. هات دان يحبر
وذلك بهدف تشويه سمعة الاتحاد الهدوء يخيم على الفرية حنبى انها لماذا تحلس ولا تعمل . |
السوفيتى الذى بقف على راس | خلت من اصوات الماعز اوالانفاراو السيارة اكنس المكتب؟0., يك قوق
الحركة التورية الفالسية والصدبق | الخصر او حنى الدجاج .. لم يقد اصبحت اكره باب ففل الامر
الامسن والمخلض للسعوب الفرسية ا من 3 لاع ان اللفة العريبة واتساءل لماذا وجري ونحر
فرنتنا ينمدنها الممسوخ أسنه ما اليكون هنالك سبد ومسود 0 يمنه
ومستعيد يه
ضحك احدهم ضحكة بانن
معها اسنانه الصفراء الصآكلة لكثرة اللفى
الببت التدخين قائلا :ب "هذا بدن
نفصل لك معلم تفصيل خليك قائن انضا
بالثانية من خروحي من 5
مبكرا الى الجرى للحاق "بالباص
حتى لا اناخر .. الى اوامر صاحب حتى تلاقي معلم يشتفل وانت نامره
العمل التى لا تنه .. وقت العمل وبدا الحميع بالسخرية مني ريه
المحدد بالدقيقة ٠. وقت الاكل فتتساءلت الى متى سنبقى هكذا ؟, بالا
اذى لا يحوز تقديمهاو تاخيره ٠ ولماجد الحواب عندهم .. بكو
0
بالتدوين ٠
الك » تعدده ودرجاته .
لحي وتجسد النادرة الجحوية انماط
الواسع للخيال
هدلل على احدك 00 0١ الابداع الشعبي , فهي احيانا من
ان الباحث المعني بتكوين الامثال ٠ وخصائص المثل الجحوى
الابداع الشعبي » يفحص وينتبه 2 ان يكون نادرة » أو مقولة تعليمية
الى ان النادرة"الجحوية“تحتوى أو اجتماعية ٠ وتجسد هذه الامثال
مكونات موضوعية ونفسية . وتعتمد الموقف الفردى ولتبعية والحرص
خصائص فنية ,. وهذه الخصائص والحذر والعداء التقليدى بين
تتكون وتتطور في مجرى حياة اطراف العائلة والتهكم والسخرية
الابداع الشعبي . فخصائص هذه من الحماقة والادعاء ٠ ومواقف
النادرة هي التكون من احداث قليلة اللامبالاة والمكر والدها" , ومن
وامكانية تكرار المقولة اشكال الابداع الجحوى اللفز
وموجزه
للحكاية الواحدة , والتوسل بالنشر الشعبي والنادرة الحكيمة .
سبيلا لها واحيانا النظم ٠ وهي ان اثر جحا في ادبنا المعاصر
وان تعددت مصادرها لكنها تتجمع قليل للغاية الا في بعض الاعمال
على الرمز الفني ٠ لمحمد فريد ابوحديد وعلي احمد
والنادرة الجحوية تتسم بالقدرة باكثير والحكيم ٠ وفي ادب الاطفال
على التطور وتتصف بالمرونة » ومن على يد فتحي ابراهيم وكامل
الممكن الملاءمة بين بعض العناصر كيلاني ٠ ويبقى المجال رحبا لابداع
الواقعية التفصيلية وبين الظروف ادب يستمد الرمز الجحوى اذان
المتجددة . والتدوين لم يشكل الجانب الموضوعي لهذا الابداع
قيدا حتى على معاصرتها » وهي زاخر , يحتاج الى اليد البارعة
بالترديد الشفاهي تتوسل التي تقطف .
اللهجات الدارجة وتتفاصح
معؤزؤفعى ١ ض ص 50 5
الشعرالاليبى 0 الرناء) ٍ
موضوعم ما دام هذا الموضوع مما
وبين الشعر الالبحي فقد كان هذا كولردج عن ان يتقيد بموضوع |٠ |
اللغة (ناهيك عن ان بعض النوادر ' ١
الشعر يفنى بمصاحية الناى وله ومهما بكن من شي”* فان الشعر ٌ
تعتمد ذلك) فضلا عن ان العصر
العا ف اديا"' نمسزين
فنرى البطولة والفروسية والهحر في القرون الاخبرة .
٠. بالنادرة
غابة ما نصل البه ان الروءبة
الكافيا . الفريى البجضر بها تدخل المبدان ٠ وقد ذهب الشعر لا تجارى ظلت الاحبال ترددها ,
نفسه واحدائه هي بعيدة ععمن الالبجي المتاخر الى ابعد من هذا واصبحت نموذحا للرئاكء , منها
اذ طرق موضوعات تتعلق بالحب مرثية الشاعر غمرى "رناء في ساحة
الساخر شو انعفكاس للمرونة . 1
والتنوع والحيوية وتعبير حولي عن | وكان مثل هذا في الشعر اللانبني الشاعر شللي التي نسمى “ادوئيس
الحياة . ويمكن ان ترى ذلك | © ايا
بوضوح في رواية اميل 0 ٠ وتنومت الموضوعات ولا بد ان نذكر ان هذين
لتى بلنزم هذا الوزن حنى مدت لا الشاعرين وغيرهما قد حاروا بيعم
"الو قائع الغريبة" ٠
ان جحا كناقد اجتمامي 1
وسياسي يتميز باحنلال مواقع العلكارية مما دار كثيرا ايضا ٠ التي تسمى (مرثيه ادونيس) إذلك
لقد ذهب كولردح الى ان بان يلوذوا بالامل والصبر الى آخر
على ان يكون الشي' وضده , وبذلك
وزن معبن لا يتقبد بموضوع معلوم 2٠ الاليجي خصص لندب المبت وبكائه
والحرمان وبكاء الميت وغيرها وفي الادب الانكلبزى' مراث,لا
ع : .+ 0 |*
وما يدخل في باب الشعر الفنائي ٠ كنبسة ريفية" عمام (هلإ! ومرئية
وخاصة في نناح او فيد" وبروبرينوس" عام |140.
حصر لها وان كان الرنا' والخواطر قصيدهة الشامر اليوناني ”بيون”
در
"للشعر الالبحي ان يطرق كل القصيدة. ا
اا 00 | - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 99
- تاريخ
- ٢٤ يناير ١٩٨٠
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 39485 (2 views)