الطليعة : عدد 48 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 48 (ص 6)
- المحتوى
-
مرك _سرحية:
0 الخدمقي وانثا سيدك
"ونطل الصراعات في السرحية فاشمة
وعي تطالت بسوءال 3 زما
لتحضق الحربة الفردية المطلقة ؟)”
هذه الكلمات تنهى قرفة التحوم
المترحية الورقة التوضحية التى وزعتها مع
ععرضها المسرحى "اخدمني وانا سبدك'
والمرحية مشمسة عن
أدريس ٠
وفي تتنيل تحقق شده النارة بدور
وتتولاتى الاحداث فى المسرحبة في صاهات
وسافصات توءدى الى خروجح
نياية الامر. , بدون ان بفهم
فالمسرحية نطرح مطير الصراع الطقى ,
ونعبر عنه بالسيد والفرفور , وهما من وضع
المو'لف ل الذى لا يفيم من سياق
الاحداث لماذا برمز ومن ثم محاولة بحث
من قبل اللسبد والفرفور للخرو
الصراع الطبقي فتقدم لنا المسرحبة صورة
فحة وادحة لطبيعه الحل الامتراكي بوصف
الاثنين فرافمرا' وان من الضرورى وحود
الابتعلال حنى فى هذا المحتمع الاشتراكي
مما يوءدى ببهدا الحل الى الفشل ٠ ومن
يحرب الاشان ان يضيحا أسياد ,
ونفشثل التحربة أنضا وفي الحقيقة انه '
لا معنى لهدا الحل وفى النهايه تقوديا
ثم
المترحية الى خنصة وهن
الانسان مبالة الى وحود السيد والعيد ولا
حلاص .
طبعا يقول المخرح انه ترك النهاية
وايحاد الحل لتفكبر الحمهور ؟!| والحفيقة
ان لا حل حديد اذ ان احداث
لم تبق اى حل آخر بعد ان أفشلت حميع
الحلول
خاطة
المطروحة
٠ ومن
6
انقشاع المساء
عَم سان
يسير المساء بطبئا منثافلا
مصخوبا بخركة خافتة :وما زالت امام
محة من الشفق . تقطر ضو؟! باهنا 5
يبفث على البلد بقايا اشعة الشمس
العارية.لتشرق من حديد »تشرق من
حديد بتحقبقالحلم 8
تتلل الخواطر الصائية الى
نفسي اكثر سرعة وسيولة. بعد صخب
الحياة . وسطالحقول .وعرق المعامل
ونزف الرسغ من ضد اسلاسل , لتبعث
آمالا صافية وردية ,كاضواء المصابيح
الممتدة على حانني الطريق الخالي
الا من بقايا بعض -الاطياف البعيدة
الملنفة بالعتمة.
تتحسد الاشحار المتمايلة مع
بدن وبيائل الاعلام المحلية
والاحنبيد .والامريكية يشكل خاص »
جهودا هائلة لاخفاء هالة من البربق
الاخاذ على الديمقراطد البرجوازية
في محاولة لتصويرها بأنها
الديمقراطية الحقد . الديمقراطيه
النقية . الديمقراطية للجميع ٠ وعلى
الجانب الاخر فلا وحود مطلقا
لدبمفراطمة اشتراكية . وان ما بود
المجتمعات الاشتراكية هو دذكناتورية
قفطة نحرم الانسان من ابسط الحفوق
وغلى, .هذا التحو تتمالى. صحات
كارتر واجهزه حكمه . والاحهزة
العميلد الاسربالنة الامريكنة في
صخب ما بيسمى بالدفاع عن حفوق
الانسان فى يلدان المنطومد
الاشتراكيد .
فما هي حفيفذ الاخنلاف بسن
الديمقراطنة البرحوازية والدبمفراطية
الاشتراكيد .؟؟
ان ابة ديمفراطيد عصرية ما هي
وحود البتة لما يسمى بالديمقراطيد
الخالصة "النقية" ٠
الاجنماعيذ نقرر كلا من نطام الدولد
وطريقة الحياة ٠ فلو ان واحدا أو
حبى خمسد بالمئد من السكان الذين
هم في اعلى السلم الاجتماعي
يملكون ما بين .٠م١1٠ بالمئة وحبى
د 0
الا تناج محتمع طبقي . ولذلك فلا
والديمقراطيد البرحوازية تعمل
اللامساواة
. خلضا حمقعاء
ومتى يستطيع الانسان ان يعمل ما
يحلو له ؟ عندما يملك مليونا ٠ هل
تعطي الحرية كل اسان مليونا ؟ لا,
كيف يكون الرحل بلا ملبون ؟ الرجل
الجمهور بصورة ولو غير مباشرة نحو حتيي لنفد الى بقطة البداية , ولا نزال
1 الضفى واستمراره ٠ وهذا في حد مه تبحث عن الجرية القردية
لمجنيع جوازى خاطىء للنطور 0 . هل هناك بالفعل آمر
ذانة تصور ترود ل انهيا (المطلقة ) ولكن 00
الا الذى يشت حتميبة فار ا بالحرية الفردية
:| رخ ول , يفضل تفال الانسان من يمكن ان يكون يسمى ب
احل ع عادة الانسان : والذى حققفه ' لعطلت 9 ١ ومن 3
النطبيق الاشتراكي في العديد من البلدان 0 الحرية ليست محردة ٠ وانما فن
7 لتطبيق هه ته , طالما عمد مرتبطة دائما بطروف البيئة والوضع
عماقرة الراسمالية والامبربالية العالمية الاجتماعي 3 وقضية نشو' الحضاياتة ا
انظار ملايين
ح من دائرة
ان طبيعة
المسرحية
ثم وحهت
النسيم حشدا من الادمبين تحاول
الانعناق من الحمود والتوقفلاستشراق
رفعة اخرىءواضاءة مكان حديد.
طلام المساء الذى يلف الاشياء
امامي . ونححبها عن الرو'يا , الااانه
قطما لا يمنع المتحسسين من السعرٍ
لملوغ امكرةحد بدةء
ايصر الحدفات نتسع ٠ لترى
شئا حديدا ,بل لتحقق انحازا
حديدا اليضع دلالة على ان اليلد
حمبعها تحدق في هدفها. رغم ظلام
المساء وهواحمة واحباطاته
المساء معانيه الرهيبة والمخيفة,
يعني السبور بشي؟ مستقبلي يستمد
حركته من تلك الحركة الازلبة:
المتحددة دوما رغم المعانى السلبية
التى يحتزنها المساء ينقى عتصرا
يبعطى المعنى العطيم للفحر ٠ وبعمق
الاحساس بانبلاج الضوء
النسمات الشنائية الباردة
أكثر من ذلك من ثروة البلاد ٠ فانة
واضحا تماما انهم بتمتعون
بامشازات سناسيه مطلقة ٠
ان الصاواه في الدبمقراطبة
البرحوازيد شكلبة ثماما ٠ وعندما
اجباح الئوربون الباريسبون سجن
الباسشبل . قبل مثني سند . شكل
مطلب الصاواة البرحوازية ختلوة
رئيسيد الى الامام بالقناس الى ما
كان عليه الوضع في طل الاقطاع ٠
لكن اللاضاواة الاجتماعنة بيقنت
وكذلك بقي الامطهاد السصرى
| صر 2
و هد ٠
والفومى - كنب فبودور دستويفسكي
القاضي القبر رحيم فيما بخص
اللاساواه الاجتماعى بسخرية لاذعة
"ما هو التحرر ؟ الحرية ٠اى نوع
من الحريد ؟ حرية متساوية للجميع
لبعملوا ما يشاو'ون ضمن الفانون ٠
بلا ملبون لا يستطيع عمل ما يريد هو
بل وان الاخرين بعملون ما يريدون
ها في كل مكان
ومنطرو الجماهير الكادحة في العالم
وهي وكما طرح الزميل "عدنان ذاغرا
ص
م 2 ب
محصلة لصراع الطبقعات . ومعروف للجميع
ان النظام الاجتماعي السائد في الشرق ,
يخنلف عن الامبريالية الحاكمة في العرب
وعندما يتساءل الفرفور الاول وبلهجة
درامية با كية : "يا فابيل لمادا تقئل أخاك
هابيل” أظن ان السبب واضح , وهو كما
ورد على لسان السيد اى من أجل النقود” ٠
ادا فالقضية فهضية صراع بين طبقات ولا
يمكن ان تحل باستشارة ا شحان المتفرجين
بقدر ما هي قائمة على التناقض في الوضع
الى ححبها عن
الفرافير ” لبوسف اه الشرق بالعرب , وروسيا باميركا ' كلما كانت
3 اليه بانها ف المجتمع قائمة على العدل والصاواة
قضة ذاتية او انها قضية تنافس على والتكافوء واتاحة الفرص التكافئة للجميع '
, الاحنكار والاستعمار , ويمكن ان تحل كلما احس الفرد بحريته وكرامته وانسانيته
السفرج فى بالطرح العاطفي ٠ وانما هذا الصراع هو ___ , رهذا بالطبع لن يكون في مجتمع قائم على
سينا واصحا ٠. 0 استفلال الانسان والاطاحة بكرامتم
1 الإستهانة بعقله , بل تأتي هذه الحرية
بحم دح ماخر مه عن المجتمع الذى يضمن العدل
والمساواة لجميع أفراده:الا وهو المحتمع
9
و ا
2
٠ العنا"ء
اضافت لي احماسا جديدا بالمساء,
المساء الذى يخيم على بيوت البلد
هذه الهياكل البنائية المعتمة في
اغلبها . والتي يشعب الاحساس
بوحودها بعض مظاهر الحركة المنبعثة
منها والتي تتراوح بين الدخان
والصراخ ووضاءة الطوابين2» وقرقعة
المزالج, وهذه الهواجس التي لا
حصر لها تدور في اخلدة البشر,
وتظهر بعض ملامحها »وتبقى في
معظمها دفينة في الضمائر عندما ارى
بعض الاباصيص المنبعثة من هذا
الطرف او ذاك .ينسحب المساء عن
مكانها.لبعود بمحرد اختفائها ,
وبالتاكيد ب(ف يتقشع المساء بظلامة
وبرودته وهواحمد عن كل بقاع البلد
ولن يعود اء, وذلك عندما تتيدل
الابياصيص الى شعاع ابدى منبعث من
كل الاماكن في البلد عندئذ يصبح
لكل شي' لون جديد ٠٠
به ج55 ٠.
"انتظر لحظة" هكذا سبقول
المتارضون ٠ “هل بعيش المواطن
العادى في الغرب النوم كما عاش مند
مئة سند ؟ والحواب بالطيع لا ٠ فقد
فازت الطيفة القاملة بتنازلات قامه
من الطبفة الحاكمة , كما ان تاشر
الحركة النقابية والاحزاب السناسة
للعمال ثد نما كثيرا ٠ الاانه حتى
الان لم بردم بعد النحوة ببن من لا
بملكون ومن بملكون في العاكم
الرأسمالي ٠ فما زال هناك من
تملكون الملانين وحبى 'آلاف
الملانين ؛ واباس قير فادرين مملى
يدبير مفيشتهم ٠
ان الفرق .الاساسي المتميز بين
الد يمقراطية الاشنراكية والديمقراطية
البرجوازية هو ان الاولى ازالت
التمايزات الاحتماعية في مجتمع
بتقدم بثبات نحو التحانس
الاجنماعي الكامل ٠
ان تزايد المشاركة العريضة من
قبل السكان في ادارة شو ون البلاد
كلها هو سمة للديمقراطية الاشتراكية
وكما اشار لبنكن الى ابه في ظل
الاشتراكية "لاول مرة في تاريخ
التجتسات الشحتيرة تنقض جموع
السكان لتأخذ دورا ستقلا 0 ليس
فقط فيالتسويت والامتخاب ع .بل في
ادارة كل شان من شوء'ون الحياة
اليومية للدولة" عله
الاقنصادى الموحود
الانسان على مظاهر الطبيعة مي ٠. .
فمثلا يمكنك ان تتقي وتتلاشى المطر
ولكن لا مكنك قطعا ان توقف نزوله
المسرحية جيدة , وقد أضفت الموسيقى
التصويرية جمالا على الحركة وحقيفة ان
المخرح والممثلين بذلوا جهدا ليس
بالفليل من اجل اخراج شكل فني خلاق
يفض النظر عن بعض الثغرات الموجودة في
الاضاءة . ولم نضف الاغاني المستخدمة
اى حجديد على المسرحية اللهم الا عنصر
في المحتمع الطبقى
اين وكيف تأتى هده
العلاقات الاجحتماعية السائدة
يعقوب أسماعيل
) 05
المجتمع :
النفكثر فنها في بلدان تهيمن فيها
الملكية الخاصة
ديمتراطية عريضة في ادارة
من قبل محموعة مرافسن منتخبة في
كل مصنع وفي كل دائرة او مكنب ,
وهرء أمور غير قابله للتفكبر في
العالم الراسمالى ٠ أن مرائبي
الشسب وئلناهم من العمال العاديين
وفلاحى المزارع التعاوئية ٠ براقيون
عمل كل مواسسة . من المزرمة
النعاونية وحنى الوزارة وهم حاصلون
على أدون الاطلاع على حَميٍ
الونائق ٠ بما فيها الحسابات المالية
وحميع توحبهاتهم الزامية ٠
وبنثا على الدوام اشكال
حديدة للتسبير الاشتراكي للشو ون
الاجتماعية وللانناج . ولا تصمد
جميعها لامتحان الزمن بالساكيد ,
لكن الاتحاه العام لتطور الديمقراطية
السودينية يسنلزم بثبات احنذاب
أكبر عدد ممكن من المواطنين تمن
منافشة وانخاذ القرارات في الشواون
٠ العامة
لم يشعر الواحد صا ار
الثقافي والغربة عنديا اب خلر
- تفج نالك ”ا
ا
|
-- لفكرية
المدارس الفنية ٠ ويشعر الوا أ
معارفه قد تحمدت عند تخوم 0
الهزيمة ٠ فأسما' المو'لفين
وابنية طبقيذ جديدة ٠
ورغم كل المحاولات الحارن |
غير الجادة التي تبذلها | 5
الادبية وصحافتنا المحلية لير
معالم هذه الحركة الثقافية و
الخارح الا انها تظل بعيدة عن وروا
القارى»ء المحلي بالتيار الثقان /
الهادر في بلناننا العربية الاخرو”
قد يكون من المجدى ان تطي أ
مجلة شهرية مختصة ترصد الحياز
الثقافية والفكرية في العالم العرري
الفكرية فتلخص الكتب التي تصدر في |
كل بلد عربي على حدة , وتنقل /
لمحات خاطفة عن الصحافة ,|
وتعرفنا بالنشاطات الاخرىالمحاضراز
والمعارض وكل ما يمكن ان يسد النققى
الذى يعاني منه قارئنا المحلي .
والمسالة لا .تحتاج لمعجزات
خارقة لتحقيقها , ذلك أن اية جاسة
او موءسسة ثقافية محلية قادرة على
ذلك ٠
فلماذا
النقص ؟
ولماذا لم نتداركه حتى الآن ؟
تعمْ مه المناذا 0
آايوب صابر
لا تعمل على سد هذا
َّ و : 17
سب |
تاريخ الولاده :3969/4/1 5
مكان الولادة :اريحا٠
العمل :طالبسنة ثالئة ادارة اعمال
حامعة بيت لحم
بدات الكتابة عندما كنت طالبا
في المدرية حبث كثنت عدة قصص
على السنة الحيوانات ٠ وبدات
اكنب القصة القصيرة فى بداية عام
17 بالاضافة للخاطرة والمعالة ,
نم بدأ اهنمامي بادب الاطفال »
القصصي » والحكايات » في هذا
العام ونشرت بعض انتاجي الادني
في "الطلبعة" "الفجر" و"الشعب”,
واحيانا اكتب الشفر » وعملت لمدة
بنتين كمحرر في محلة الحائط
"غصن الزبتون” في الجامعة, وهذا
مما ساعدني على الكتابة باستعرار»
” الحركة الادبية حيدة ولكر
وخاصة بالفقة ٠وابضا اهتمام كنات
القصة القصمرة يرتكز على الشكل اكر
من المضمونوالعيب الوحيد في
الحركة الادبية قلة وجود النتاد ١
ه» يعحبني من الكناب المحليين
سان كبفاني ومحمود شقير ويفن
بسبسو والعالميبن تولستوى وقرات
معظم مو“ لقانهم '
| القرن
لا
و-
لمعانا'
لم
|| المدرد3
١ وبا لاف
على غرار مجلة "الكتاب العرر' || 5
التي كانت تصدر في مصر قبل ردنها | الفثير
ومقله
جدراد
ها
بعنوان “اربحا في عز الصيف
“المشاريع للمستقبل: مجموعة قصه
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 48
- تاريخ
- ١ فبراير ١٩٧٩
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 39485 (2 views)