الطليعة : عدد 55 (ص 7)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 55 (ص 7)
- المحتوى
-
الجكانات القصيرة طهرت في !, بطالنا
فى الفرن الرابع عشر , كما يعبير
العف ا المثامات في الادب القربى
لون من الفصه التصصرد في شكلها
البدائى
بتول الدكنور رئاد رشدى في
كانه 'فن القصد التصرد” ان
الناسع عشر عدد محاولات لكايد
الخصص التصيرة كان أهميا المحاولد
البى طهرت في ابطاليا فى القرن
الرابع عشر وقام بها "حبوفانى
بوكاتسشيو” صاحب “قصص الديكامرون”
أو المائه تصد. و كانت تروى على
هيئه اخبار او حكايات بداولنيا
الاحيال دن بعذثة ه
وطلت القصه التصبرد على هدا
الحال الى ان حاء دوباسان فى
النصف الثاني من القرن الناسع عشر
الحياة تختلف عما
ترسمه القصص , وهى فى العالب تخلو
من الاحداث الخطبره او الوتائع
الهامة ٠ ولين من الضرورى أن
ينخيل الكانب موائف او شخصيات
غريبة لبخلق قصة مالل بل على
العكس, يكقرد أن يصور اقرادا عماديين
في مواتف عادية كك با سر الحياد
"وكان يعنئد ان
بوصح عدا رق درباء. ان تى
التضه التصيرة د الواتعيه النى يمكن
اعبار ولادتها على بده.حس 3
احد كبار النتاد تال : "أن أده الس
التصيرة مى موناسان ومونانان
التصد التصيرة”
وأختلف نقد دلك على تقسدر او
تعريف للتصد التصيرد 0 مجع علي
النتاد والكاب فى آن واحد . وان
كانت حمبع النفسرات نكرننا يعت
في رحى واحدد ٠ ويعرف الدكبور
بلانج. كولتون وليام القصة القصيرة
فى كنابه "نطرة فى القصة التصيره"
بأنيا (عرض فنى لشخصيات تى
حالة صراع او تعقيد ٠ ينجم عنة
محصول واخي المعالم.
ونى رأى الكثير من النتاد
والكاب انه لا ند للقصة التصصرة من
بداية ووسط ونياية. . ويرى الكاتب
الانحليزى سومرست موم في هذا
الصدد . ان الاسلوب الدى كنت به
التصص التصيرة فى الماضى سيط ,2
فهو ينالف من : ! تركيب. البيكل
العام ٠ ب تقديم الاشخاص . ح
ما 'يفعلونه وما يقع لهم .د -النتيجة
اأعلام العرب
الفارافي
ولد ابو نصر محمد الفارابي عام
م ميلادية في قرية صفيرة تقع في
ولاية فاراب من بلاد الترك ٠ وتقع
حاليا في احدى جميوريات الاتحاد
السوفياتي .
تعلم الفارابي في فاراب العربية
والتركية والفارسية وشيتا من العلوم
الاسلامية ونال قيطا من الدراسات
العالية الاولى ؛ ثم اتيح له أن يرحل
الى بغداد مع ابيه الذى كان قاد
جيش في جملة جيوش الخليفة ٠
وفي بغداد عاصمة الثقافة والفكر
آنذاك ٠ درس الفارابي على اكبر
العلماء ٠ وعلى مترجمي الاثار
اليونانية . كانت مرحلة الدراسة
الموسوعية . والانتاج الخصب.انه لم
ينتسب الى مجتمع البلاط ولا الى
طبقة الكتاب والوزرا" بل انصرف الى
الدراسة والى تأليف كتبه التي قبل
انه الف اكثرها في يقداد ..
ارتحل الفارابي من بفداد الى
حلب . ولعل ذلك راجع الى
الافطرابات السياسية التي وتعست
ببغداد , وفي حلب استقر الفارابي
في مجلس سيف الدولة . الا في
اخريات حياته حيث ترك القصر
وخلا الى نفسه بين مظاهر الطبيعة ,
ومات في دمشق في شهر كانون الاول
عام 10٠ ميلادية عن ثمانين عاما ٠
ولقد سمي الفارابي بالمعلم الثاني »
والسلم ١ الاول هو ارسطو , وفي ذلك
يقول ابن خلدون في مقدمته: ان
ارسطو سمي بالمعلم الاول لانه هذب
وجمع ما تفرق من مباحث المنطق
ومسائله , فاقام بناءه متماسكا وجعله
اول العلوم الحكمية وفائحتها ,
وسمي الفارابي بالمعلم الثاني
ويهذب م ترجم قبله من موء'لفات
أرسطو خاصة ., فمنذ ايام الفارابي
احصيت كتب ارسطو ورتبت “
صورة لم تتغير في جملتها ٠ وصارت
تة لفسر وتشرح على طريقة الفارابي .
وعشرين كتابا ورسالة , تتناول جميع
المعارف التي عرفتها الحضارة
العربية .
الكثير من كتب ورسائل
الفارابي هي تعليقات وشرح على
فلسفة ارسطو وافلاطون وجالينوس ,
وقد تناول الفارابي فيها كتب
المنطق والطبيعة والاخلاق وما بعد
الطبيعة ٠.٠ ولقد اشتهر كشارح
لارسطو :
وبالرغم من هذا كله . فان
الذى رفع مكانة الفارابي ٠ وجعله
يسمي بالمعلم الثاني من جهة , ثم
فيلسوف العرب من جهذتثانية ٠ هو
الكتب والرسائل التي صنفها معتمدا
على نفسه ٠ ومختطا لفكره طريقا
خاصا ؛ تميزه عن سواه ٠.
ان الفارابي تلميذ الحضارة
العربية في القرنين الثامن والتاسم
الميلاديين . اى في ازهى عصور
تلك الحفضارة ٠ عندما كانت العلوم
العربية قد نضجت جمعا وتأليفا »
والثقافات البيونانية والهندية
والفارسية قد بلغت مداها ترجمة
ونقلا 2 ووضعت بين ايدى الحكماء
والعلماء ؛ الذين استطاعوا وبينهم
الفارابي ان يستوعبوها ٠ ثم ان
يتقدموا للتاليف في موضوعاتها
المختلفة .٠ فهو فيلسوف : لا
عالج امور الفلسفة شرحا وتأليفا ,
وهو موسوعي. + لانه الف في اغلب
جوانب المعرفة التي عرفها عصره ٠٠
بضاف الى ذلك اجادته الموسيقى
علما وادا؟ ٠.٠
ويرى كثيرون ان اهتمام الفارابي
بالمنطق :هذا الاهتمام العظيمءقد اشر
في التفكير عند العرب ٠ وتقدم بيه
خطوات فقد اعتبره آلة للفلسفة
واداة يمكن بوساطتها الومول. الى
التفكير الصحيح.وانتهى الى تعريفه
بأنه "العلم الذى تعلم” به الطرق
التي توصلنا الى تصور الاشياء ٠ الى
تصديق تصورها على حقيقتها .٠.
ن اثار الفارابي التي تجاوزت مائة
وبه نقف على الحق انه حق يقين
:'جديدة
مشا
وكان اللعرفن من السد (أ) جو
القارى» فى حالة دخسة ساسهة
تعد الاستساع بالتصة ٠. ولم بعد
هدا ضروريا فى القصد الحدينه . قان
الكانب المتتدر بعرف كيف يحفل
القارىء الى عوك الاحداث صاشرة
تون مقدمد أو تمييد . كما ان الكنبر
من الكتاب بيرك البند (د) اى
البنيحة لدكاء النارى*؟ ليتخلصيا
نقه . ولم بعد من الصرورى ان
يقول الكانب صاشرة ما يريد قوله .
واننا سيرك النيايده غامضة بعض
النى» لحمل القارى* على التتكبر ,
وتصور ما بريد تحوره ٠ اما (ب) »
(ج) فضروريتا ال تنوم
لقصة نا ئمد يدوديما >
وفى كانه فق كابة العصة”
يقول حسين القبابي ان للقصد
دعائم اساسيد نقوم علبها . وجمى كما
براها : 9١ العقدة . ؟ الصراع
الناشى؛ عن الفقدة . ” الحل
الناشىء عن الصراع ٠.
بينما بيتول الناقد الامريكي هم
س ٠ شويكرت أن العناصر الاناسية
فى القصة هى : ١ الشخصيات ٠ ؟
السبك اى السرد والتحليل ٠. 8 ب
العقتدة . وبقصد بها وضع الشخصية
عنفنتدة وبه نقف على الباطل أنه
باطل يقين فنتجنبه ٠. ونقف على
الباطل الشبيه بالحق فلا نغلط فيه »
ونقف على ما هو حق في ذاته وقد
اشبه بالباطل فلا نغلط فيه" .
كان يمكن بالمنطق معرفة الاراء
صحيحها وفاسدها 2 سواء اكانت منا
او من غيرناوادرك الزلل او الصواب
وقد قال الفارابي في هدا لثان ٠
الفنارابى
جهة اصاب ,2 وكيف صارت حجته
توجب صحة رأيه ؟ ولا على غلط من
غلط منهم او كيف غلط , ومن اى
جهة غلط او غالط , وكيف صارت
ججنة توجب صحة رأيه ؟ ٠
موءلفات الفارابي احصاء
العلوم” . أورالةفي ماني العقل و
الجمع بين رأيي يي الحكيمين افلاطون
الالهي وارسطو ٠ وكتاب تحصيل
السعادة وكتاب السياسات المدنية 0
وكتاب آراء اهل المدينة الفاضلة"
الذى وضع فيه مذهبه الفلسفي كله
فيما يتعلق بآرائه في الالهيات
والنفس الانسانية وقواها المتعددة
المختلفة وني الاخلاق والسياسة ٠.
والواقع ان مدينة الفارابي هذه
ليست كما يتصور بعض الموءرخين
صورة مصغرة لجمهورية افلاطون
اليوناني ٠ على الرغم من بعض
المثا ركات والتشابه بينهما في
الامول ٠ فان هناك اختلافا كبيرا في
الفروع والتفاصيل ٠
فلقد اشتعان الفارابي بفلسفة
ليونان وجمهورية افلاطون ,
واستعان بالاسلام واحكامه واضاف
الى هذا كله تجاربة وخبراته .
فكانت مدينته الفاضلة 2 مدينة
1 احسن فيها الاختيار
والاقتباس 2 واحسن فيها المزج
ك0 _- 5
تصوير قبى لوائع معن دن حلال
حدت .
ننم بدون أل تنخصية ث٠ موضوع التصد
وان همده التحميه لاا بد وان بحر تى
5 5 لها 1 5
الصراغ ا والتصرف
٠ وان هذا الصراع . فد
مرخلد العقدة
والحركد
كون داخليا , او مع طروف خارحيد
او مع اشخاص آخرين ٠ وان دا
الصراع بدوره لا بد وان بسيى الى
حل .. الى نتيجةاو بيابد ٠٠اوما
يمى ب "لحظة الننوير” النى تحلوهم
موتقا معننا او لخطه ففنية فى حياد
الشخصيه ٠
هذا وان موضوع الخصد التصيرة
يحباح الى اكثر من دراسة اذا اردبا
ان نوفيه حفه من الشرح والنقسير ٠
وانما تصدت فى هده العحالة ان
اعرض لبعض آراء كبار الكناب والنتاد
فى القصة التصره ٠
ولا شك ان هناك الكنير مما بمكن
قوله حول القصة من حبث البباء .
النخصيات . الحوار , الاسلوب ,
وحدة الزمان والمكان وحدد
الانطباع ٠ وغبر ذلك . وسأحاول
فى دراسة تادمه الفاء المزيد من
الاضواء على هذه المفاهيم حميعا ٠.
جمال بنورة
والاستنباط ٠. ولونها بالالوان
الانلاطونية والاسلامية . وبنى لها
القواعد والاصول ما يتصل بالامة ,
وانها جسم واحد لا يستقيم أمره الا
بالتضامن والتعاون ٠ وتوزيع الاعمال
وتنسيقها على اساس الاستعدادات
والمواهب والقابليات ؛ وان الدولة
لا تتقدم ولا تسير نحو السعادة قدما
اذا لم يكن على رأسها الحكماء
والفلاسفة المعروفون بكمال العقل
وقوة الادراك وقوة الخيال .وخصال
اخرى سردها الفارابي في مدينته ٠
ويرى الفارابي في مدينته ان
السعادة ممكنة على وجه الارض" ٠٠
اذا تعاون المجتمع على نيلها
بالاعمال الفاضلة .. ان كل مدينة
يمكن ان تنال بها السعادة ٠ ولكن
اكمل اجتماع انساني هو الاجتماع
الذى يشتمل على جميع امم الارض
واحسن دولة تنال بها السعادة ي
الدولة الكبرى .."
ويذكر الفارايي السبيل التي
يسلكها من ١ راد اللسقة “ويبين ان
السبيل هو القمد الى الاعمال وبلوغ
الفاية : "فالقصد الى الاعمال يكون
بالعلم '. وذلك ان تمام العلم
بالعمل ٠ واما بلوغ الغاية في العمل
اصلاح غيره ضمن منزله او
مدينته" .٠ وهو يقول ان للفيلسوف
في هذا الكون رسالة تتجاوز العلم
والتحصيل وهو الذى "يجعل
الفضائل النظرية اولا , ثم الفضائل
العملية ببصيرة يقينية.٠" وهو هنا
قد اخذ عن اليونان الرأى القاكل
بأن "الفلسفة هي علم كلي يرسم لنا
مورة شاملة للكون ني مجموعة"
وزاد على ذلك الرأى قوله ٠. "ان
الفيلسوف هو الذى يحصل هذا العلم
الكلي ولا يقف عند هذه الحدود 2٠
بل يتعداها الى العمل ويكون له قوة
على استعماله ٠ وتحقيق هذه الرسالة
يخرج الفيلسوف الى حياة العمل
والكفاح والاختلاط بالناس حتى
يتمكن الفيلسوف من القيام بما عليه
من تبعات وواجبات هي اصلاح الفرد
والجماعة" وفي نظره ان
الفيلسوف الذى يقف عند العلوم
النظرية ولا يتعداها الى الجانب
العملي ٠ هو فيلسوف زور وباطل ,
ولا صله بينه وبين الحياة ٠ فالحياة
علم وعمل ,ولا بد للفيلسوف من ان
يمتاز في عمله كما يمتاز في علمه .٠.
وه
ى الناغو,
١
ورت تى مد سهد
ظهرث على مفخات مخلة
الست اسطع
ذن الاقد الذدى بقن
العيل الى سعارات (الالترام
والاسماء والحن الحتاصيرى
والمزول الى مجع الكادحين
والتنحرر . واللتدسد) وغيرها من
نول
التي
"الدوحد القطريه"
احمرم رأق
الالناط التى اصحب كلبشيات لا
نششر حا . لانها ب لكتره الكرار
والصراخ مانت وحمدت ٠ ولانها
ى ليا مكان سن عناصر العمل
القسى والانداعى دلك لان
أنانتة
الانان . تادا تقد مقهومه الانانى
والحمالى 1 وقدد كونه تعتيرا حصلا
عن احاسس الانسان وافكاره ومطامحه
وعن. اسانيته سسقهوميا الواسع ,
كان لا بد صعدئد من التخبط فى
مقفهومة وفى الاراء النقديه حوله".
ويبدى الاديب المقربى فى ردة
على الاستيحان ازاء نوحه عيسى
الناعورى الى القصل الفكر
التقدمى 0 "انعافة الانسان 0
وكا نيما شيئان مخلفان . وكان
الالتزام تشنافى مع "عناصر الابداع
والفن والحمال” ونابع الاديب
المفربى :"ان الالتزام ب وحدف
تى الفن والادب قد لا يفهم نطربا ٠
يقدر ما يفهم وبستوعب عن طريق
الممارسة والمعايشه الشعبيد واطلاع
على خفايا الامور التى تحاك ضد
العامة من طرف النخبة المتلطة
الستبدة . ولن يكون هناك التزام
بدون انتماء ٠
"ان الناعورى لا يعير اهتماما
لدور الشعب فى صتل مواهب الاديب
فهو يضرب عرض الحائط بالحس
العام .اى ذوق الجماهير . ولا يجد
احراجا فى ان يصف ذوقها بانه
مريض ويصرح .٠ ايضا بانه لا يحترم
ناقدا يكثشف عن أديب غطاءه ,
فيمرز للناس هويته وذلك قوله :
وحين اجد متصديا للنتد الادبى
يهقم الادباء الى بورجوازيين
واستراكيين ٠ واشتراكيين واقعيين
او حين اجده يخلع على هذا صفة
الثورى او التقدمى . لا استطيع ان
احترم رأيه او ذوقه أو قلمه ..
ويضيف الناقد المغربى :ل
وذا كن مئات الالوق من تلك
المحائف التى سودت فى ثشو؟*
السياسة , والثورة قد ماتت ولم يشعر
احد بموتها ولم يأسف احد على
موتها ٠. فلماذا تعيش فى ضمائر
الاجيال العربية قصيدة أبى القاسم
الشابى التى مطلعها : اذا الشعب
يوما اراد العياة فلا بد ان يستجيب
القدر .2 ولماذا تعيش فى ضمير
الاجيال العربية كذلك قصيدة الشاعر
الشهيد , عبد الرحيم محمود التى
يقول فيها : سأحمل روحى على
راحتى والقى بها فى مهاوى الردى "
فمن الهم الشاعرين مثل ذلك الشعر
من
الخالد غير (الجماهير) ؟
من اعترف بصدق شاعريتهما غير
(الجماهير) 5
ولماذا اكتسبا كل هذا التقدير ؟
(لانهما عبرا عن قضايا الجماهير)
أن عيسى الناعورى يشدد على
اهمال قضايا الجماهير
مهتما بزخرف الشكل على حساب
جوهر المضمون , وهو لا يجد حرجا
فى أن يقول : واسخف انواع الإدب.
ما كان استرضا' الجماهير فى مقوماته
ن النعنى بالشكل على حساب
تقدبرا يجعلنى شخصيا اصرح بكل ثقة
ان الناعورى يريد , ولا ثك .ان
يدير ناعورة الفن من اجل الفن
تلك المدرسة المهترئه التى تعطلت
'فماتت منذ زمن بعيد ٠
000000 - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 55
- تاريخ
- ٢٢ مارس ١٩٧٩
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 39364 (2 views)