الطليعة : عدد 17 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 17 (ص 6)
- المحتوى
-
1
٠ «
جين فلسنة المناهج الآرورنة
وممار سات الاحتلال الاسرائيق
بم أبوشادي
0
تغرير ثوب المنامج
ليس اكثر من ذر الرماد
في العيون"
ان التخبيير الذي حضل في
المنامج اتتصر على الشكل وهو
امر بديهي طالما ان الفلسفة التي
تقوم عليها ثابتة. فكتاب
"البيرلوجيا" للاول الثائري كما
ذكرنا يعطي النظرية صفة الثبات.
ومثل هذا في المجال العلمي
والنلسفي خطرا جدا. لان الحتيقة
مبدو على شايتها عندما نتف بين
هلسفتين مادية ومثالية. هحركة
وجمود. ولا يوجد مجال للمقارنة بين
الجمود والحركة في تقدم البشر
فير التخلف والتقدم.
وئفس الشيه يلاحل في
كتاب المطالعة للثاني الثائري
العلمي عندما تعالح كظامرة
فردية مع انها ظاهرة اجتماعية لا
. يمكن للدارس ان يسبر اغوارها
دون الاحاطة بالظروف الموضوعية
لوجودها. ان المنامج تكرن على
جانئب كبير من الخطورة عندما
تدرس الفرد كفرد. ولا تدرسه
كنتاج لواقع ماء ففي الحالة الارلى
تشوه المعرفة. وتبعد اذهان
التلاميذن عن التفكير العلمي
المنظم. وكل هذا اساسه الثقافة
البرجوازية الكابعة للتطور الفكري
والعلمي لانها انادت وظيفة عكس
هذا المنطق هي بالتالي تكشف عن
حقيقة الظلم الاجتماعىي الذي
تمارسه. . وتنبة الى غطرستها
ونللمها واستغلالها. . ويكون على
جانب كبير من الغباء من يظن انها
يمكن ان تكرن غير ذلك.
ان المناهفجح هي انعكاس
وتعبير عن واقع طبقي قائم. يجد
تفسيره في تبني "الطريق الثالث"
في الاتتصاد والسياسة الذى عبر
عنه وصفي التل رئيس الورراء
السابق: 5
"نحن نؤمن بالطريق الثالث
على اعتبار انه وسيله ناجحة
للانتاج. , اننا . نستعين" بالابداع
والرغبة الفردية في الكسب لزيادة
الانتاج. فاذا وجدت رقابة وتوجيه
حقيقي -للدوله على الخط الثالث
خط الحرية الاتتصادية . والابداع
الفردي فلا يحدث تناحرا ايا كان"
(مؤتمر التوعية التزبري ص. 11).
ان ايديولوجية. اي نظام. تجد
ترجمتها في السياسة التربوية
التعليمية لذلك ابنهام. ناذا م
امعنا النظر في المناهج الاردنية
داننا نجدها: "تستهدىف تعمزيز
مواقع ايديولوجية الفثة الحاكمة من
جهة. وتجريد الطبقة العاملة
رجماهير الكادحين من سلاحهاء
الايدي رلورجي, واحخضاعها
لايديرلوجية الطبقات المستهلة -
الايديرلوجية القائمة على انكار
الصراع الطبقي والعداء للشيوعية
من جهة اخرى" (بعضص تضايا
الصراع الاجتماعي في الاردن ص
لك)ء
( من هنا نرى المناهج الجديدة
تشوه مطهرم الطبقة, كما ني كتاب
"المجتمع العربي للثالث الثانري"
عندما تعرفها بأنها "مجموعة من
لوى المراكز المتشابهة .....ص
3" مع ان الطبقة جماعة من الناس
تتميز بالمكان الذي تشفله في
نظام الانتاج الاجتماعي2. مهددا
تاريفيا بعلاتتها بوسائل الانتاج,
بدورها في التنظيم الاجتماعي
للعمل. وبالتالي بطريق الحصول
على الثروات الاجتماعية. وبمقدار
حصتها من هذه الثروات.
أن المناهج الجديدة تخلط بين
الاسلام والعروبة, الامر الذي وصل
الى درجة انزلاق الكتاب المذكرر
الى اعتبار المسيحيين ضمن
الاتليات في العالم العربي.
والخلط بين الاسلام والعروبة كان
موجودا في المناهج القديمة. وفيما
تبقى منها ويدرس حتى الان ولكنه
بصورة اوضح في المناهج الجديدة
كما فى المثال المذكور على سبيل
المثال لا الخصر.
اين تكون الامة؟ عندما نقوا
امه عربية اسلامية. فمفهوم الامة
العربية يختلف عن مفهوم الشعرب
الاسلامية. واذا عرفنا ان الامة
جماعة ثابتة من الناس تكرنت
تاريخيا. لها ارض ولفة وحياة
اقتصادية وتركيب نفسي وثقافة
جميعها . مشتركة, ريكفني فقدان
أددها لتكف الجماعة عن ان تكون
امة
انها مناهمج تقوم اذن على
النظرة الستاتيكية لاالديناميكية ني
عملية المعرفة المتنامية. تحمل
امراض مزمنة اساسهاء الللسفة
التي شيدت على اساسها. ونقول
مزمنه لانها ستبقى كذلك طالما
بقيت مقيدة بالفلسفة التي صيفت
بثاء عليها.
يدبع
|
مُستزه بلدية رام الله
لقضاء سإعات ممتعة من اوقاتكم
حيث تجدون الجلسات العائلية الهادثة في احضان
. الملبيعة الملحرة.
1
ماكولانت شهية - مشروبات روحية -.
مرطبات
اسعار معتدلة خدمة ممتازه ّْ
ادارة سرية رام الله الارلى |
يوا
أنرمة الأذب المحاي
بغام ١ حمسي ز يليو
ما هن شفسيه "التيولج
الواحد"؟ لناخذ نمائجا عليها ثبل
- يقرل نعيم عرايدي نا
ديوان "كاحتراق الشمس في كل
الفسرل":
"خسئت انراه الساسة
خستت انواه السكيرين!!
مذمات صلاح الدين
لم يعرف واحدنا تمييز الكنر عن
الدين"
اذن لم يعرف احد من الشعب
منذ صلاح الدين. تميير حتى اقل
الاشياء. اي الكفر عن الدين! اذن
فكل الحركات الشعبية كانت عمياء: ن
هذا مضمون زائف. هل نجحهت اذن
ببحض الصدفة؟ ولماذا يقول
الشناعر خسثت انواه الساسة: او لا
يدل ذلك على انه يميز الكفر عن
الدين. وهذا يناتض المقطع
كا ينطح مملوك
ن تكتي عن اهل الوطن المتروك
اشعارا فلن عصر الصاروغ ١
' اشعارا في القرن العشرين"
من هم الذين زرعوا انظلمة
مربية تشبه المماليك؟ من همالذين
انسموا العالم العربي؟ هل الشعب
0 . ات؟
سه بهذه الحماقة؟
يجيب الشاعر ؛ لكي نكتب اشعارا
عن اهل الوطن المتروك. هل صحيح
ان الشعب العربي قام بهذا لكي
يكتب اشعارا . اي قام بهذا من اجل
الين؟ اولا يعرف الشاعر بأنْ بعض
الانخلمة المملوكية قد ولدت قبل ان
يصبح الوطن المتررك وليس بعد
1
- ولماذا التهجم على الشعر
يبن متاخرون ماديا في القرن
رمشرين؟ لماذا لا نهاجم التاخر
إلمادي والتاخر الادبي وليس
"يا امراء ال الشامر
الدولارات ميرم سر
يا عورة امتكم /
يا جرح عرر
فلسفة يوسن إدرديس فى قصه ٠ السداوئ,
فيلم "النداهة" عن قصة
للدكتور يوسف ادريس اصدرها
عام ©1117 ضسمن المجموعة القصصية
"مسحوق الهمس". وقد استطاغ
المخرج ان يسلط الضوء بكثافة
على المحور الرئيسي والذي بدا
والتحديثك وموقف د.
ادريس الفلسفي منه. هل الانسان
العصرى قادر على التكيف مع
التطورر الحضاري؟
اختار الكاتب شخصيتين
محوريتين "فتحية" الفتاة الفلاحة
رمزا للاصالة, "الانفدي" مهندس
الكتروني رمزا للتطور
التكنرلرجي..,
وتبدا القصة بعودة احدن
الفتيات الى القريةبهد ان هزمتها
المدينة ولكنها تخفي هذه الحقيقة
عن بنات قريتها "فهي كالخواجات
بالكاد استطاعت فتحية التعرف
عليها وهب هابطة من القطار
بالفستان والشنطة...".
وتتراءى. المدينة "لفتحية"
عالما غريبا. كل شيء يعمل
بالكهرباء. ويدار بالازرار وناسها
سعداء, اغنياء. مترفون....
وتجد فرصتها في“ الشاب
"حامد" الذي يعمل برابا فى
التاهرة. يتقدم طالبا يدهاء اهلها
يترددون ولكنها تتحمس وتوافق
مفنضلة اياه عن مصطفى الخنير
النظامي. وتسافر مع زوجها الى
القاهرة مدينة الاحلام!
وتقف مشدوهة امام العمارة
ذات العشرة طوابق رغسم ترتيبها
في سلم الناس بالعمارة وخارجها.
الا انها تحس بسعادة غامرة رهي
استكشاف عالم جديد. وتذهلها
مفاجأة احتشاد الناس رجالا ونساء
وقد قبنمت الشرطة على امرأة
عارية في شقة احدى الراتصات
في العمارة. ولا تجرؤ نتحية حتى
على الاستفسار من زوجها الذي
يسارع بادفالها الى غرنته ويفلق
الباب خوفا من أن تتلرك الفثاة
الريفية الطيبة بهواء المدينة.
وهنا يبدأ التساؤل "مل
يعقل أن يكون للمدينة وجهان
متناتضنان» وهل يمكن ان يكون
فيها فقراء وجوعى وشحاذين جنبا
الى جنب مع العمارات النخمة
والسيارات الفارهة.... حتس نسام
المدينة معظمهن قبيحات لولا الاحمر
والابيض والطلاء الذي يطلين به
وجومهن لتحمر كالاهذية
الملمعة....
فتحت مصر الوجيهة الفغنية
المؤدبة الوقورء هناك مصر مليئة
بالفضائح والمخازي والاشياء التي
لا يعرفها الا البواب او من هو
ادفى في هذه الامور وامر زوجة
البواتك".
زيحتهم الصراع مع ساكن
الطابق الارل المهندس الالكتروني»,
شاب غني ووسيم ورغم علاقاته
المتعددة الا انه لم. يستطع أن
يتكيف مع "المرأة العصرية" كما
يحلر لاحدى خليلاته ان تنعت
نفسها. وهنا تبدو فتحية بالنسبة
له صيدا ليس سهلا والتي ترتعد
وتشهق كل ما مر .بها او حاول
.محادثتها.
هو بالنسبة لها عالم غريب
جديدء وهي بالنسبة له امه
الحقيقية التي يحن للعودة اليها
والارتماء في حضنها. وبدآ الانندي
يخطط للرصول اليها. كلف زوجها
في مشوار بعيد.ء تبقى فتحية
وحيدة يقتحم عليها- الفرفة ويقف
امامها وجها لوجه. لهرل المفاجأة
يترتف ذمنها. عن التفكير وتشل
حركتهاء تستسلم في جيود
"وفرتها رقد الانندي بجاكتته بلا
بنطل :. او سروال وانما . مؤخرته
العارية قد ذابت في عري فتحية".
لم تقاوم. لارل مرة تتفئرس
في وجهه حليقا ناعماء أحمر
وسيما . عيناه خضراوان لهما
رمرش طويلة. ورائحة جلده تفوح,
اسنان بيضاء مرصوصة بدقة فمه
خلر..". ,
ويقتحم حامد الغرفة. تذهله
المفاجاة في حين ينسل الشاب
خارج الغرفة وتبقى نتحية صامتة
صمت الاموات.
في صباح اليوم التالي يحزم
حامد امتعته. يشير لها ويتوجهان
صوب محطة القطار, يصعد حامن
بعد أن هزمته المدينة '
در لحي جائدة باتجاه المدينة.
0 لملامح العريضة
القصة. وتعون للسؤال من جديد: ما
هو مرتل ن. يوسن ادريس من
الرديع
ولا شك ان الكاتب
٠ ر 2 5
يعود بالدرجة الرلى بس
الحضاري وليس ب
الاجتماعني. /
وما دام الحا 1
امام الانسان هر ل كتلور
اذا كان الشر وال
القاع فالنجاة ىل
تختلف رحلة د. يرس إر”/
رحلة على محمرد طا لرار
اتائه حنين اراهي تابرل
او هزيمة جبران الى إل
مجتمع المساراق 2 م
أنه حل رومائسسي 3
جنبان في مولجهة الوائع ريال
الهررب او التهرب ولك ),
المشكلة. '
فمشكلة الاتسان لبد
ليست في التدرة على التكيز
طرحها الكاتب بل في اللارار
فهم الواقع والعملعلى تير
خلال استكشان القرانين ارب
التي تحكم حركة التطرر.
. ومع ان الكاتب تدرش
انه .عجر عن استيعاب اد
بشكل متكامل. فبثلا هيز
الراقصة 'والتي تكسب الما,
جسدها وجسكد أآخريادت »*
تتساعل هل يا ترى هذا نمم
51 إ
الافندي: نعم انه من تعبها رن
فنتحية: لكننا نتعب اضبال ",
لماذا يا تري لا نملك شبئا! |
هذا" هر جومر آل
وحانيقة الصراع رلكن يدرك
يرسف ادريس يؤثر اسيل الخ
وهو الفرار من الرائع. بِلّ/
يعاني ريف مصر من )| !
وتحكم الاقطاغ والبلقنا 1
هذه المعاناة تلتتصر ا
القاهرة؟ 5
صديح ان تطرر ١
ينضح هذه الفرارل 0
٠. ينه
المتصارعون ماله به
والذي لا ينتهي أ
اقامسي الصعيدا ”ويه
النعامة راسها لي اليك 1
عنها الخطر؟ 3
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 17
- تاريخ
- ٢٢ يونيو ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 6629 (5 views)