الطليعة : عدد 24 (ص 10)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 24 (ص 10)
- المحتوى
-
5-6
أي
عه وموس ةع -
مسؤولية الأديب
الادب هر انعكاس للواقع
المرضوعي الذي يعيشه الناس
بصور جمالية مختلفة يبتدعها
الفنان... دون تزييف او تزيين لهذا
الواقع لمصلحة الجمال. ولذلك
صح ان يقال بأن الاديب مراة
عصره... فمن خلاله يمكن الاطلاع
على اهم الاحداث التي- واكبت
مسيرته الفنية. فهر الذي يعكس
هذا الواقع. ويصور حياة اناسه
بألامهم وافراحهم.
فالاديب الحقيقي لا يتف
موقتف المتفرج من احداث عصرة...
بالعكس هو الذي يكشف العوامل
النفسية والاجتماعية والاتتصادية
الكامنه وراء الاحداث. والهحركة لها.
وهو بالتالي يمتلك رؤية
مستقبلية لا تتوفر لغيره... بحيث
يستطع ان يحدد او يتنبا بمسار
حركة التاريخ.
والاديب الذي يعيش حارج
الزمان والمكان.. انما يعزل نفسه
بنفسه ان لم تعزله الجماهير التي
يتجامل مشاكلها واوضاعها
الاجتماعية.
ان مسؤولية الاديب في
وقوفه الى جانب المضطهدين
والمظلومين اق نصرته
لقضايا الحق والعدل والسلام الذي
تنشده جميع الشعوب.... وهو بهذا
يتحمل مسؤولية خطيرة تجاه احداث
زمانه في وطنه وفي العالم كله...
فالاديب الذي يتفرقع في دائرة
ضيقة لا يخرج منها... ولا يشارك
الجماهير مشاكلها وهمومها... انما
يحكم علىنفسه بالموت الفني....
تست
اتجاهات. وان
اكثر من ذلك كفالي
اتجاهات:
الاتجاه التقليدي
الاتجاه الواتعي
الاتجاه التعبيري
الاتجاه التجريدي
اما نحن فنرى أن هناك ثلاثة
اتجاهات ذقط تحكم القصة العربية
الاتجاه الواقعي الاشتراكي الذي
سيكون محور حديثنا هنا.
في القصة
لتلتتي وتصل بالقصة الى طريق
لاود يتسم بالتكرار. ويمنع
الابتكار واند اعتمد هذا الاتجاه على
السجع البديعية,
والاساليب البيانية من طباق
وجناس ومجاز واستعاره. واند
وصل هذا الاتجاه بالادب الى طريق
مسد ودل. ويلاحظ ان هذا الاتجاه قد
ناثر الى حد كبير بالكاتبي
الفرنسي دي موبسان ومن احسن
لانمسؤوليته تتجاوز واقعه
وبيئته
المحليةلتشمل العالم أجمع ...
جمال بنورة
© رحاب ابراميم التدس
بعثت الينا قصة بعنوان
"العذاب" وفي قصتها حشد من
الصور الريفية جاءت متناسقة مع
احداث القصة... غيران الفكره
الرئيسية التي تعرضها الكاتبة
جاءت باهته وغير مبرره موضوعيا.
ولا يخرج منها القاريء بشيء...
على الكاتب ان يفهم ماذا يريد ان
يقول... وان تكون لديه القدرة على
رغم ذلك تبقى القصة
محاولة جيده. وارجو ان نلتة
الاخت رحاب في انتاج اخر.
© الى صاحب قصة "الرحيل ....
٠ ومن خلال لحظة المعاناة
هذه؛ وباسلوب التداعي يمكن ان
يسترجع الاب بعض الاحداث التي
مرت به والتي ادت الى اللحظة
الحرجة في حياته بوفاة الابن.
١. اعتزار
نعتذر
عدم الاستمرار في نشر موضوع
"مناهجنا
وا
البرجوازية الاحتكارية "7
وثيقة عن
باعتباره احد المباديء الرئيسية
ومنذ ذلك التاريخ وحتى
وبثبات سبيل النضال المثابر
الشعرب.
كل الذين يتابعرن الاسسس
النظرية لسياسة الاتحاد السوفياتي
يدركون جيداء ان .مبدا التعايش
السلمي. أنما يستند الى النظرية اللينينية
التى ترى امكانية انتصار الاشتراكية في
بلد واحد
9 في مساعدة الشعوب على تحررها
١ .
والصمود 0 00 الوطني والاجتماعي.
لمناش: خسم 5 جه وعلى اساس من الرحدة
وا باشرة المفرطة... وهي اقرب 5 . 1 كقاية
1 الديالكتيكية لهذين المبداين: التعايش
لى السردالتقريري . - لاحداث السلمي. والنضال الاممي. اضر
عاشها معظم' ابناء الم ب ١
الس م الات ابي | السديالية صاغ المؤتمر الرابع
تعرضهاف و تك باسلو .* أوالعشرون للحزب الشيومي السوفيتي
تصلح أن كود موموما لوشة نات السام السرياي بت
اي لازن موصو الاسس العلمية التي اعتمدها البرنامج
١ انس أله يرة هي تصوير أن الانفراج لا يقر بتانا الامر الواتع
او رصد لحدث معين يعيشه سياسيا إو اجتماعيا.
الانسان في لحظة معاناة. وفى ذلك ان الماركسيين
طفيلية هي
ند خطط الاحتكارات هذه
تصطدم, وبشكل متزايد بالنضالات
المرحدة للشعوب التي تعمل ضد العنف
لترسع الامبريالي. كما
بالنضال العام من اجل السلام وضد
الكولونيالية والعنصرية. ربشكل مجموع
هذا النضال قوة هائلة ذات
متعاظم في الحياة السياسية الدرلية.
تأثير
ويزيد من ثقل هذه القوة
التعارن بين البلدان الاشتراكية
:ردالبلدان حديثة التحرر هذا التعاون _
| مرسوم السلا
للمععايش
اعلن مرسوم السلام اللينيني الذي صدر كاول واهم
ثورة اكتوبر عام ينانا - مباديء التعايش السلمي,.
يمكن حصر القصة العربية في ثلائه
كان بعض الكتاب يصفونها في
شكري الذي صنفنيا في اربع
الامثله عليه قصة محمود تيمورر
"مدية العررس” مرابن 0
الماضي والمستقبل
الصراع في القصة. وفي الادب
العربي لا نرى تجديدا في هذا
الاتجاه أد محاولة واحدة من حيث
مزج الازمنة في عجينة واحده وهو
ما نراه في قصة الكاتب المصسري
ثرو أباظة "ثمن المشروب".
اما الاتجاه الواقعي فيلاحظ
انه يتسم باشتراكية رومانسية
طوباويه, ونلاحظ <١ رفضه
للموبسانيه. وفيه تبشير بالنهاية
السعيده المتفائلة للحياه.
رطوباويته على نسق طرباوية
تولستوي الذي لا يمكن ذكره دون
ذكر غوغول الذي خرجت واقعية
الادباء الروس جميعا من تحت
معطقة, ويلاحظ أن واقعية
تولستوي من البداية الى النهاية
تقوم على عدم مقاومة الشر
بالعنف, ومن هنا فواقعيته طوباوية
بكل ما في الكلمة من معنى. ولكنها
تحتوي على عناصر نقديه ت
مواد لتثقيف الطبقة المتقدمة كما
يقول لينين. ونلاحظ هذا النهج
الترلستوي عند كتاب عرب
1 اول وثيقة
السليى
الان» ينتهج الاتحاد السوفياتي:
الذي يؤدي الى تهييرات جذرية
على مستوى الحقوق الدولية. عبر
الادانة التامة ١ -للكولونيالية
والعدوان,' .مما يخدم . بالنتيجة
تنشيط جهود البلدان. النامية الت
تناضل للتوصل . .الى . استقلال
حتيقي.
٠ . لقد مكن هذا التعاون
1 البلدان
المتحرر:» حديثا
التصرف بمواردها دون عقبات -
. ويمكنها من مراقبة العلاقة
اسعار:
كيونيد
بريجنيف
مواجهة
والترصل
متكافثة".
وترد في هذا المجال ايضا
سياسة عدم الانحياز التى طرحتها
دول اسيا وافريقيا. هذه السياسة
التي تدعو الى استفلال السياسة
الخارجية للبلدان المتحرره حدينًا.
ان سياسة عدم الانحياز تتواءم
مع مبدأ التعايش السلمي و
الامبريالية ضد الدول ضعيفة النمو التي
.كانت تابعة فى الماض,.
برجوازيين من حيث تكوينهم
الاجتماعي والثقافي والنفسي ومن
حافظ في قصته "عمار يا مصر" ولا
يشيذ عن هذا الاتجاه سوى يوسفه
ادريس الذي استطاع ان يشق
لنفسه. طريقا خاصا ابتداء من
ارخص الليالي" الى "مسحوق
الهمس وح تصص هذا الاتجاه على
تشابه وثيق مع النموذج الروسي
الكلاسيكي (غوغول تولستوي).
واذا ما اتينا الى الاتجاه
الراقعي الاشتراكي. فاننا نجده
0 وثيقة بالقاص الحظيم
مكسيم غوركي يقول عبد المطلب
صالح:
"ان واقعية جوركي في
الاربعينات كان لها اثر واضح على
عدن كبير من الادباء العراتيين مثل
غائب طعمه فرمان وعبد الملك
نوري وادمون صبرى".
ان واقعية جوركي واقعية
ثائرة. وذات جانب مشرق مملوء ثقة
واملا بمسيرة الشعوب وقدرتها
علئن تحطيم العقبات. اليس
جوركي نفسه هو القائل: ٠
"ان الاعوجاج يعود الى
مظالم المجتمع. وليس الى افساد
اصل في فطرة الانسان".
في 3 لي
واذا ما تطلعنا الى مصر بن ابي التنحس المتشار/0
في الاربعينات, اي ذات الفترة, الادب الجزائري "اللوزو)
فاننا نرى في القصة ادانة للقديم "الزلزال" للقاص التقدى ,
نرى في ال
وتنبؤ بالجديد. ولكن نرى في نفس وطار. أ
وبعيدا عن ' التدخل في 670
ا ا ا .2 ار
السونيتي وهو ما يزال يؤكد .
تمسكه بواجبه الاممي في دعم ي 7 0
الحركة الثورية لهذه البلدإن. | »م دحية
لقد تجسد ذلك مثلاة . لى ٠
الوثائق التي وتعها اس تنزانيا و8[ م
وزامبيا وموزمبيق وسواها تت كد #6 2 ١
البلدان الافريقية. حيث جرى- - ق ذكرئل الأر
التعبير عن الرغبة شارك لكلا 6 ْ
الجانبين في تصفية الحساب مع ل 2 الدنيا غ
الكولونيالية يساما د
زيمبابوي ونامبيا وجمهورية جنوب - 5 لف الدنيا ب
انريقيا اشار القادة الافارقة في ب غير سواعد العمال
هذا السباق الى الطابع الود و© 2 غير سواعد الابطال
والنزيه لعلاقة الاتحاد السونيتيُ' .© رفاقي السمر
بالبلدان النامية ويكني ان «ي من غير الحز
نستشهدن بما اعلنه "سامورا يك( انقذني من قاع القبر ا
ماشيل" رئيس موزمبيق في هذا 3 من مستنقعات التيه
المجال حيث اكد ان هذا التعاون يله 2 عمق الوحل:.
بين الدول وعلى اناس الاممية © من غير
يعد سلاحا جبارا للنضال' الطبقتي م يد الرفاق السمر
في الساحة الدولية. ١ ي" خلصني من جوهر الدهر.
دلا ريب في ان هذه الجهود لا يب" من بحر الجهل ا
يسعون بكل السبل تحت ستار الزعم ب " فلتسمع صوتي كل الدنيا.
"الخطر السوفيتي" الى محاصرة الحركة 289 ولتدري كل الهيئات الل
الثورية. مؤلبين الشعوب ضد بعضها . 0 وليدر الزعماء
جاهدين في تعقيد وعرقلة عملية انتقالها ل اني ابن الحزب
الى مواقع اكثر تتدمية ذلك هو جرهر ه22 و«الحزب ابي امي
السياسة الخارجية , للذيموتراطيات هي وبطاقة حزبىاحنظها
الغربية, و "العالم الحر". في عمق القلب
ان . سياسة الاتحاد © في اعماق الصدر
0 كي السملر مت 0 وليدر العملاء
جاح ان دي مهمتها بتاقدر 0 3 التأسب
الدعم للترى التحررية ند العالم.. في لعزب لي 0 رو
لقد مماعد هذا الدعم على انتصار © 7 6 قاسم
“يتنام العظيم. وزاد من امكانية ي» اع اه " التلب
أضال الشعوب العربية © * لعزب لماص قلسي
نضالها من اجل استعادة الا | 2 لما سلسم شويع ف
المحتلة ومن اجل الاعتران بحقرة العام ومن
كما ساعد نتصار هع في ذكرى التأسيس
1 عد على ١ 6 '
صعب انغولا وريادة نشاط حركة © 2 للحزب
0 ني عدب التاره وي ولشعبي النصر
يقية. : :
5 - © : النصر
لام شنرف المار 2ت و ل 00
© اراك العالمي ومركة هي في يوم التاسيس القاه
التحرر الرطني, لا يشكل سسياسة :" 5" ) التصر 1 ا
طارئة موتتة, بل هر في الراقع شم باتي |
تطبنة قوع 2 لقي هاه 05257
ادب الراقعية اله
واقعها.
ارك خا
وجرركبي هو اول
ان البرجوازية
1
درادى )
الحسن الامثلة على هز| لامي
١ الادب
رائئن /
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 24
- تاريخ
- ١٠ أغسطس ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 10279 (4 views)