الطليعة : عدد 30 (ص 7)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 30 (ص 7)
- المحتوى
-
بعص "
بالرسام الفلسطيني المبدع اسماعيل
يوط وزوجته الفنانة الجادة تمام
إلإكحل شموط٠ ٠ ونستطيع ان نقول
يدق ان هذه الندوة سدت فراغا
يرا في حينه؛ فكان يرتادها كل
راز الرسم والنحت والتصوير والحفر
يلى الخشب واشفال خشب الزيتون,
وؤايت بتشجيع الفنون التطبيقية ,
راهنمت بالتراث الشعبي والازيا' ,
ولقد اعطاها شموط الكثير الكثير من
ى المبدعة الوائقة بالمستقبل.
وجد الهاوى في الندوة مرشدا
وهاديا ' ووجد- الستذوق, في
المحاضرات التي كانت تعقد فيها
.ينافة وزادا ٠
نم كانت هزيمة 11717 وتوقفت
إبندوة بعض الوقت» ثم حاول بعض
نلمين احياء الندوة والحفاظ
يبي استمرارية رسالتها .٠.٠ ولكن . .
تدثرت الندوة ٠ ٠ وكانت أسباب
يارها من الداخل» لان البعض لم
يتفهم رسالتها وارادها مكانا يعرض
يها الفنانون أنتاجهم ومكانا
لسويق اللوحات فقط. ٠
لياذا لا نعاود الكرة. ؟. ولماذا
لا نبحث بصدق عن اسباب التعثر,
ولراذا لا نتجاوز الحساسيات الفردية
1 أ ا ٠. 1 6
| وللهواة ايضا من بعدهم ١
يعم ها لمساذاء 8ه
آيوب صابي:
ولد بالقسطنطينة عام ٠١955
نفد لفته العربية وعاش "منفيا في
اللنة الفرنسية" مثل رفاقه كاتب
يأسين ؛ محمد ديب » مولود فرعون,
تحيد التيد " ٠.
اهم موالفاته:
||- الثن' في خطر ل شعر ه9١
!- ساهبك غزالة رواية مم9١
- الانطاع الاخير رواية 1109
١ المسلم والتلميذ رواية
111
“امبف الورد لميعد يلبي ب
: يبه 1111
بيه «اناديك - شعر 1951
1 د التي تدور في الفراغ
إزنييتة لتعود الندوة منارا للفنانين |
#سسيد شت صر وداور
أجرت مجلة "الحرية" اللبنانية
بحثك كنابك الجديد.؟
اغفال العوامل الحاسمة ونى | "
للبنى الاجتماعية لهذا 2 0
نفسهء او اغفال كون هذه الى|
وتلك متحركة ٠ وليست 0
ثابت ومطلق ٠
ثانيا : محاولة الكشف,
بالادوات المعرفية المفهومية ذاتها,
عن ان كينونة الفلسفة العربية
الاسلامية وصيرورتها , انما هما نتاج
ذلك التطور الداخلي لكل من الفكر
والمجتمع العربي في اطار الترابط
الموضوعي المشار اليه بينهما .
ان تحور فكرة البحث الكتاب
©
كيرزاه
الشام القري الجزاك
لزي عاش مننياكك اللفث الفريسيه
ان كلمة الجزائر يمكن ان تقال
ومات مالك حداد في ايار
الماضي . ٠ بعد ان اختار طريقه وسار
فيه حتى النهاية بكل مجامر وجدانه
الثورى, مشاركا شعبه العظيم في
معركة مصيره ضد الاستعمار الفرنسي ٠
لم يطرح قلمه ابدا لانه احب
بلاده وشعبه ".. انت نكتب لانك
تحب٠ ٠ واذا لم يكن لديك ما تحبه
فاطرح قلمك"٠ ورغم ابه كان يشكو
الاغتراب الدائم والالم الدفين
للكنته الفرنسية وعجزه عن الكتابة
بالعربية الا انه عاش في قلوب
الملايين ٠٠ "انا محب قبل كل شي؟'
واحلم دائما بغد كالاساطير٠٠٠
كلمات فرئنسية٠ ٠ وما اهمية ذلك؟
بالميتية. ٠ نعم يا اراغون يدك هي
ماسأق اللفة. ٠ لو كنت اعرف الغنا' ٠
في هاتبن النقطتبن قد جا' كنقيض
للراى السائد لدى معظم المستشرقين
ومعظم الاحثين العرب والاسلاميين
بان ما يسمى بالفلسفة العربية
الاسلامية انما هي فلسفة (مستوردة)
يونانية مع خلائط فارسية مختلفة.
ان موقفنا المعاري لهذا الرأى,
موقف علمي بالدرجة الاولى, اى
ليس محكوما بانفعال (رد فعل)
دفاعي يختص بتراثنا الفكرى بعينه
لانه من الغريب عن العلم كليا ان
يرى باحث ما وهو يبحث في فكر
مجتمع ما ان 'لروافد الخارجية
التي تتوافد الى هذا الفكر من هنا
وهناك يمكن ان تشكل المكونات
والمقومات الاساسية والجوهرية لهذا
الفكر. اى بمعزل عن الخصائص
الخضائص التاريخية لمجتمعه المعين
ان الخصانص وتلك
بتداخلها المتبادل هي المحددة
لكيفية التلقي من الخارج اى اكيفية
صهرها الافكار والروافد في حركيتها
الداخلية بحيث تتحول هذه الافكار
تحولا داخليا عن اشكال حياتها
الاولى الى اشكال من الحياة جديدة
تنسجم مع النسيج الداخلى لحياة
الفكر الذى ودس لي من الخارج ؛
لذلك حاولت استطلاع
الخصائص التاريخية للفكر العربي,
بالارتباط مع الخصائص التاريخية
للمجتمع العربي منذ القرن السادس
حتىيحمل جناحي عقاب٠.٠ حتى
يصبح عربة منقذة٠٠ حتى يصبح
ريا للارض.٠. للارض العطشى.٠
هذا البلبل يسمى قمحاء. قمحاء٠
تيحاء..."
ولم يتوقف الشاعر ابدا ..
"السير هو طريقتك في الانتظار. .
ني ارتقاب الاحداث دع غيرك
ينتظر قبره٠٠ وهو جامد كالمو ت٠٠
لن -تكون الك .محطات: النتراحة
تلتقط فيها انفاسك ٠٠ ستطير حتسى
ساعة وصيتك ولن تكترث لذلك ٠٠
لانك شاعر.."٠
ويمضي مالك حداد منذرا الشقاء
مهددا اياه بالزوال "الشقاء في ١
خطر" والغد المشرق الباسم قادم لا
محالة تصنعه ارادة الحماهير وعزيمة
الشرفاء الجبارة.
يغ اي
وفي روايته "ساهبك غزالة"
ينطلق بنا بلغته الشعرية الدافئة
ليروى قصة حبيبته "وريدة"
ومطاردته للغزالة من اجل عيونها ٠٠
ولكن الفزالة جامحة كالحرية لا تسكن
ألا قلب الوطن.. والوطن قلبه
شاعرء ٠
"انت صفة٠ ٠ انت انسان
انت هذا الاستباق الرائع للزمن
الذى ستصنم البشر"
4 36 36
وكما قال مالك حداد عن صديقه
الشاعر الثورى محمد العيد الذى
ذاق مرارة السجون وعرف ظلام
الاقبية لانه ارتفع الى مستوى اللفة
الغاضبة.٠ اننا نقول عن مالك ما
قاله هو نفسه عن محمد العيد:
"لقد كان اخلاصه لوطنه
أنت
قاله | الجزائرى يسمو به عن بهلوانيات
'والسجزة تفتح لهم ذراعيها
ع 8
والان.. لقد تجسدوا روحا كبيرة
| أصبحوا وطني
لن ارى بعد اليوم 00 عامل
كانت ابتسامته تضي؟ النظرة المرة في
٠هةينيع
لن ارى رفيقسي الجزار
ولاارفيقي معلم القريسة
اني استممكهم عذرا
الميلادى. ومتابعة تطورها “واشكال
صيرورتها خلال العصور الاسلامية»
ولقد كان من نتائج هذا الاستطلاع
ان تكّشفت لي اشكال كانت مطموسة
من الصراع التاريخي القائم في تراث
الفكر البشرى كله على مدى العصر ,
القديمة بين المثالية الفلسفية
والمادية الفلسفية٠ ان تراثنا العربي
الاسلامي الفكرى في العصر الوسيط
حافل بهذه الاشكال من الصراع..
وانها لاشكال تتميز بخصائصها
العربية الاسلامية؛ اى انها تتخذ
طابعها المتميز من طابع القفايا
والمشكلات التي ينشئها ويجددها
الواقع الاجتماعي العربي الاسلامي
في عصره ذاك . 1
وعلى سوءال عن المنهج الذى
اتبعه الموالف في بحثه اجاب بان
المنهج يقوم اساسا على الاخذ
بالمفاهيم العلمية التي تحدد علاقة
الفكر بالواقع وفقا للمعادلة التالية:
الواقع الاجتماعي هو المحدد
والمفسر للوعي الاجتماعي "الفكر"
بمعنى ان النتاج الفكرى هو نتاج
للعلاقات الاجتماعية المعنية منعكسة
في الفكر. لكن هذه العلاقات يعاد
انتاجها فكريا بعملية معقدة لها
قوانينها الخاصة الداخلية, تختلقف
عن عملية انتاجها خارج الفكر على
ارض الواقع الاجتماعي, لذا تكتسب
هذه العلاقات بعد تجريدها في الفكر
وانتاجها كملاقات فكرية2ء وجودا
مستقلا استقلالا نسبيا عنها كعلاقات
اجتماعية؛ اى انها تتخذ وجودا آخر
هو الوجود الفكرى او واقعا آخر هو
الواقع الفكرى. وهذا الوجود او
الخاصة التي قد تحجب شكال
روءية الباحث او الناقد او موارخ
الفكرء فيقع في وهمه أن النتاج
الفكرى "التراث2, مثلا" مستقل
استقلالا مطلقا عن الواقع الاجتماعي
محتارات من شعره
[©_يجب أن نهزم الليل_©هأ
سنبدع تقاويم جديدة للزمن
سنصب الحياة كلمات في توابيت
رفاقد |
سنجفف دموعنا بأكفان فقيرة
وسنقول لاولادنا. الدذين ذاقوا اليتم
الف مرة:
ستنجبون اطفالا يعرفون آباءهم ٠٠
© يمضون في الاسطورة 8]
التقي بهم من جديد كلما تصفحت
جريدة
كانوااصدقائسي
لم يكونوا مجزد كلمات
مجرد ارقام او اسماء
كانوا الايام الالف: والسنين العشر.
الطعام الذى تقاسناه
ولفافة المجرء 0
كانوا يعرفون اطفالي ٠٠
كنت أهبهم قصائدى
وكانت امي تحب قلوبهم الطافية. ٠
كانوا رفاقي.٠
انهم يمضون في المعجزة
لبقائي بعد هسم على قيد الحياة
ولت لركير امبالت الفلسفت العريرّك والزسبرمتّخ
8
١؟ايلول م 7و١
وبالعكس نرى اتباع المنهج
النقيض الذين يقولون بان الوعي,
هو خالق الواقع بسعنى ان للوعي
وجوده الموضوعي [١ تقل استقلالا
مطلقا عن الواقع ويكونا للواقسع
وجوده 'التبعي ان هوكلاء .٠١ يقرأون
تراثنا هذا كنالم مستقل منعزل عن
حركة ذلك الصراع الواقمي ينثا
ويتطور. بفعل ممادفات فوضوية او
بفعل ارادات فردية. او بفهفل
تأثرات "انتقائية" بالافكار الوافدة
من الخارج.
لكن يبقى ان اوضح طريقة
البحث التي يقتضيها المنهج المتبع
في كتابي ٠. ان هذه الطريقة تقسوم
على ركنين:
-١ النظر على الواقع الاجتماعي
الثاريخي وعلى النتاج الفكرى
الصادر عن هذا الواقع من خلال
حركته التاريخية نفسها بعيدا عن
مجريات حركة الحاضر ٠
؟' ان الاداة المعرفية المفهومية
المستخدمة في النظر على الماضي
كواقع اجتماعي وكتراث فكرى لهذا
الواقع اهي وحدها نتاج الحاضر »
وبها نبحر على الماضي ونستكشف
قوانين تاريخية وسماتها الخاصة
في منجزاتها التراثية.ء .
وردا على سوءال حول النتاج
الشعرى والادبي الذى صدر في
السنتين الاخيرتين ٠قال:
لقد سجلت رايي بهذا النتاج
في بحث مستفيض موضوعه "الموقف
الثورى في ٠الادب" وخلاصة هذا
الراى: ان هذا النتاج لم يكن على
يستوى الاحقاث: والتحديات وغم
بعض الاستثناءات القليلة التي لا
تشكل ظاهرة تصلح اساسا للتعميم ٠
وقد اوضحت في ذلك البحث تفاصيل
الشروط التي آراها محققة للموقف
الثورى في الابداع الادبي» أى التي
ترفع هذا الابداع على مستوى
الاحداث والتحديات٠
ف مام النه
تقدم فرقة التمثيل التابعة لسرية
رامالله الاولى عرضها المسرحي
"مغامرة رأس المملوك جابر" خلال
الاسبوع القادم على مسرح قاعسة
بلدية رامالله وتستمر العروض لمدة
خمسة أيام متتالية٠
وتعالج المسرحية قضية الصراع
على السلطة وانعكاسات هذا الصراع
على حياة الجماهيرء وما يتبع ذلك
من ممارسات السلطة القمعية ضد
الشعب وانفصال عامة الشعب من
واقعهم كما تصور الانتهازية
والوصوليةوالمتمثلة في المملوك جابر
وذلك عندما ينعزل الفرد عن واقسع
جماعته ليبحث عن مكاسب فردية
توك دى حتما الى أهلاكه .
المسرحية تأليف الكاتب السورى
التقدمي سعدالله ونوس واخراج
الفنان الفلسطيني وليد عبد السلام
“د وفي استانبول صدر كتاب "طريق
الكفاح" للموءلف س.يوستيونجل
احد قادة الحزب الشيوعي التركي
الذى رغم السجن والارهاب يناضل
بنشاط ضد وسائل قهر الحريات وضد
تدخل الامبرياليين في شو ون تركيا »
ويكافح أيضا ضد عملاء الامبريالية
المحليين من أجل الاستقلال الوطني
والتقدم الاجتماعي والسلام وبستوفي
الموالف مراحل تطور الحرزب
الشيوعي التركي ٠
»و “ضد العنصرية الابارتهيد
والاستعمار الحديث” هذا هو عنوان
| اني اشد يتما من ليلة بلا قمر |
الكتاب الوثائقي الصادر في برلين - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 30
- تاريخ
- ٢١ سبتمبر ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 22204 (3 views)