الطليعة : عدد 45 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 45 (ص 6)
- المحتوى
-
اخد مي ..
وانا سيدك
الشائع
بان المسرحية هي الاولى
اناقش
تنسسي
ا بسرحيات اخرى لكناب
ا آخرين منهم على سبيل المثال
32
اسقك
الكاتب المسرحي السورى
1 تقدميا فذا
ورغم ان الكانب نفسه يقول في
أ النشرة أن يوسف ادريس خرج من
ا مسرحية "الفرافير " بنتيحة خاطئة ,
ُ الا ان الفرقة اصرت مع ذلك على
منحدرا
يها 2ه
3 1 في 3 3
النصوص العربية المسرحبة , ولن'
الكاتب حول ذلك بقدر ما
اود الاشارة الى ان هذا الراى هو
٠ : 'كما ادعوحالى مفارنتها
الله ونوس” الذى يعتبر كاتبا مسرحبا
اخراج وعرض تلك النتيحة الخاطئة, | بنجح؟
وانا أتفق معهم تماما على أن
النتيحة كانت كذلك , ولكن اين
دور المخرج في ذلك ؟ ألم يكن
من وأحبه أذن الخروج ينتيبجة
المردزرالرقل ١ داع كبث صنلا لت
المسرحية للكاتب المصرى يوسف
ادريس واسمها الاصلي “الفرقير” .,
وقد اخنار لها المخرح الاسم الشعبي.
"اخدمني وانا سيدك"
في النشرة الني وزعنها الفرقه
على مدخل الفاعة . يعتير الكانب
صحجيحة ؟
المسرحية تبعرض بشكل اساسي
الى قضبة اننساسشة هامة , الا وهي
قضية "“السيد والفرفور" اأى السيد
والمسود » ورغبة الطبقات المستعبدة
في التخلص منعيوديتها واغسلالها
لتنتعامل على قدم الصاواة على
اساس انساني متكاقية ٠ بينما
تخاول الطبقة السائدة المحافطة على
امنبازاتها الخاصة. ولقد كانت
الحلول المطروحة خاطئة بدليل انها
من خلال العرض المسرحي المدكور
لم توءد الى ننائج ايجابية . ويلفت
النطر هنا . الحل الذى افترحجة
"الفرقور” بان يتعامل مع "سيده”
على قدم المساواة , حبث انالكاتب
والمخرح عملا على تخطيء هذا
الحل » فما هو الحل اذن وما الذى
استهدقاة من ذلك ؟ ادا كانت
المساواة فثلت فما الذى يمكن ان
في
لقد طرحا حلا , اراه خاطنا ,
اذ بقول: " بان هذا هو القانون
الطبيعي والذى سيطل الى الابد ,
عجياً فلماذا تناضل الشعوب
لهذا قررت" السفر واتبت الى
بالغربة تزداد بين اشلائي المبعثرة
هنا وهناك وفي كل ما كان . .وتاكدت
0 0
2-2 أن لا فزق كبير بين غريتي هنا
عر م ات وكلاهما نار توجع القلب , والسنة
© 06ظ5
قصة كصب ير التشفي تطاردني اينما حللت ٠ .ومع
دوران عجلة الغربة أشعر بشي ينمو
بصدري ويكبر- فتنفتح له أسارير
درجات الحارة الحنوبية . يلبس وجهي المتجعدة ويخفق له قلبي
الاسمال الممزقة ٠. شعره منفوش بحرارة اشعر معها بدفه: غريب وحب
عيناه محملقتان تبحثان عن شي* في كبير ترتعشله اوصالي المبعثرة
أ احل حريتها اذا كانت 1 على
السروية سكت رغم ذلك؟ واذا | يستهزى بقدرة الجسي اي 2
كان الحل كما ورد على لسان احد القت العداة والكراهية لدى شعبنا
الممثلين هو “لكي نعيش يحب ان الاستقداد
يعمل اناس ما فقط يفكروت” للإسريالية ال الكراهية
الم تكن هذه هي الفلسفة التسي روج على مك الاشتراكية . من دالشعوب
لها سكيرو الطبقة الحاكمة في زمن
اليونان للاستمرار في استفلالهم ؟ او
ليس هذا هو بالضبط ما يدعو الية
البوم منظرو العالم الامبريالي
الراسمالي لتبرير استفلالهم
واضطهاد هم للشعوب الاخرى؟. ٠
لقد كان الكاتب في هذا الموقف
امينا لطبقته البرحوازية التي ينتمي
اليها فهل اراد المخرح هو الاخر
تكريس هذه الفللفة ليئيت في
ادهان المتفرجين ان السيد سيبقى
سيدا والعبد عبدا الى ما لا نهاية ؟
ان قضية السيد والمسود قد عرفت
فقط بعد تطور المجتمع الى محتمع
طبقي وعمل مأاجور وهي ستنتهي
حتما بانتهاء العمل الماجور والقضاء
0 ء والوبنا بقول المخرج هنا ان
0 5 راى الكانب وليس رأيه '
ولكنني اقول بالنسبة لهذا ٠ انه
كان بامكان المخرح تعيير هذهالنهاية
والاستعاضة عنها بنهاية معقولم '
وال فما هو دور المخرج أاذن؟
وبعد. المسرحية لم تطرح
المشكلة الرئيسية التي نمر بهاجميعا
في هذه الفتره العصيبة من تاريخنا ٠
ويحضرني هنا رأى المخرح نفسه في
صرحية "ببسم الاب والام والابن” في
جريداة الطليعة عندما قال بانها
ليست معالحة .لاوضاعنا الراهنة ٠
فيل سرحيته هو كانت كذلك؟
واذا كان لا بد من الاثارة الى
الاخراج والتمثيل والادوار والمكياج
لانه لم تكن هناك طبقية ولا استفلال
وهذه هي أطول فترة تاريخية عاشها
المجتمع الانساني والتي تسمى في
علم تطور التاريخ ب "المشاعية
البدائية”
واما النهاية (نهاية المسرحية)
فقد تميزت بالعمى السياسي التام ,
حيث انتهت بمساواة "الشرق بالغرب
تميل الى التكلم باللهجة المصرية ٠
ولقد كانت تتخلل المسرحية بعض
الحركات الراقصة التي لم تكن في
محلها فمثلا "فرفور رقم؟" “ورقم
#؟" كانوا يوءدون في بعض الاحيان
"وصلات " راقصة لبس لها من ضرورة
اما المكياج فقد كان موفقا الى ابعد
بلقائك ٠ ولطالما تسليت بحرارة مبالاة .الكل تغير هنا الا الاطفال.
اللقاء لاحدك الان قابعا بين ها زالوا يغنون للمطر الاتي فيحسون
اكتاف الغربة تبث احزانك الماضية ببداية الخير ويتخيلون المرق..
للحجارة السوداء وتشكي همومك لي 'وينتظرون اندلاق المطر ليلعبوا
المحتمع الطبقي: وهذه حتمية المكي
6 8 اما الايها 0 هذه الخ فلا شك ان الجهد المبذول في مكان الولادة : السيدية .
ما اا قي | الأخراج لم يكن بسيطا ولكن حبذا | , طالب في الصف الثالت الث
غريزة في الانسان وستستمر ما بقي ع 1 تشل لمعالحة . طالب د ٠ التنوى
الانسان فانني اذكر المخرج والكاتب | لو انه يوجه في الممستقبل الكلية القبطبة الارثودك]
07 المجتمم ال ل 1 8 لم قضايا آنية . اما الممثلون فقد قاموا بالقدسء٠
تكن به علاقات استغلالية 0 يادوارهم بنكل جيد باستثناء دود | _ قصتك مع الكنابة : بدات الكتانن
. 1 الفتاة ' (زوحة السيد) التي كانت | قبل اربع سنوات حينما كنت طال)
0 بكتابة الخاطرة الادبية .
وبعد ذلك اتحهيت الى دراسة اللفة
العربية بعمق وبدأت موهيني
ونتيحة للظروف المحيطة ازددن
صفلا مع الايام ٠٠وكان لوضع قريني
المتخلف اكمر الاثر في كتاباتي..
و"روسيا بامريكا" وهي ترفض كل | حد وكذلك الاضاءة والموسيقى وتدرحت بعد ذلك حتى اصحن
النظم الاحتماعية القائمة دون طرم | التصويرية ٠. اكنب القصة القصبرة والخاطرة
البديل . فهل يمكن حقا مناواه ا ترق .| 3 | والمقال النقدى وهناك بعض القصائد
الشرق بالغرب. روسيا بامريكا؟. ان ا عدنانت ده >7 | الشعرية الاخرى٠
سبب الحزن الموجود في كتاباتل:
لقد بدأات حياتي حزينا ٠ ولكني
افرق بين الحزن والتتاوءم فالحزين
لهآمال وطموحات ٠
بما انك مارست كنابة النقد فنا
المرحلة الاعدادية حيث بدان
تتفتح
رأيك في الحركة النقدية عنديا:
الان . هذا لن يكون..حجارنك ٠ يجب وسلام.."واللائحة الصفراء” لقدبدأ يظهر اخيرا بعض النقاد
صارت سمراء : فلا ادرى هل هي تهتز مع الريح» وما زالت هكذا. الملتزمين + وتحن تبقل بحاعة
منذ رحل القوم وفاتوا؟ ام هي حين 2 اذن يمكن تغييرها ٠ وليس ذلك | لحركة نقدية بعيدة عن الفوغائية
الاستقبال الحزين تصير هكذا . ام بمعجزة . والتحريح ٠
انها تمني نفسها بلقاء سعيد ١١ ٠ «ولم يصح على نفسه الا وثق | _ كلمة اخيرة : اساءل لماذا لإ
سعيد ٠٠ يحمع الاهل والاحباب؟. في موضع ينبغي عليه الاجابة عن اى يوحد رابطة للكتاب الفلسطبنين؟..
والله يهدك جبلنا يا بو سوال يوجهاليهو احرى اللقاء
الشعب العالي. . من أين انت ؟ ومن شاهدت؟ 57
ل كلة كثن د براهيم جوهر
فكرت الغربة يومين اسئلة كثيرة لا معنى لها
وانها سنين وليالي"
الفضاء : . . الكل تغير هنا الناس٠ فاسرح بين الربوع الخضراء والمروج
البيوت القديمة ابو حسن السمكرى اليانعة ويعود ويتذكر الشام.
كل شي* جديد ٠. تاه كالمحنون جو مرح , اضواء حمراء خافتمالساحة
في الازقة العتيقة يحمل عبء سنين
طويلة خلت على احد عاتقيه..
ويحمل هموم الحاضر على عاتقه
الاخر صار ينادى ويصرخ٠ فبرحع
المدى صوته المبتور يخرج صوته
من اعماق قلبه فيعود له متهاديا
كصفحة ماء داعبتها ريح وقحه:.
احبك .. احبك
فشعر بأن الازقة العتيقة اياها
تردد الصوت وترحع الصدى .
احبك احوءاحى
وتتودد الكلمات فتصفع جدران
أذنيه الداخلية فيشعر بروعة
الحمراء الكبيرة وذارع
وبيوت العروس .٠ وبيروت حو مزعج
يجمع في ثناياه كل المتناقضات
والاضداد ٠ وفي بيروت كما في غيرها
تنتهي حياة وتبدآ حياة اخرى 7
وهكذا دواليك - .حب والم .صدام ,
مطر غزير ينمو داخل القلب ويتجذر
وان يشعر الانسان بسياط الفربة تلفج
وجهه وتشوى بدنه وما هو بغريب
اصلا. هذه قمة البوءس والحرمان
صفمت جدران أنفه الداخلية
رائحة الكنافة تفوح من سوق خان
الزيت بالقدس العربية 8 فتذكر
وجمال رجوع المدى المنفم, 5
وراح يتحدى الحواجر بكلماته تلك ٠
فهو ضائع -تائه .٠. غريب..وعند
الكلمة الاخيرة تتوقف الحياة وتبدا
حياة اخرى.
الفربة كلمة حزينة صفيرة تحمل
في طياتها آلان المعاني الحزينة
الكبيرة ٠-ويواس. ستين طويلة >.
وها هو يقود الان بعد كثير من
المعاناة والالم في ارض الفرية.
الحسل الصامت منذ تلك اللحظة
٠ بوم غفا الناس وافاقوا وادا
بالحياة فد تبدلت واذا بها قفد
توئفت عند احد المنعطفات ثم نابعت
سيرها مفيرة انحاهها الاصلي . وسياط
الغربة لا ترحم . فان تمارس الغربة
وانت على ارضك . هذا شي* غريب
هذا ها قاله احد الزملاء فيالحامعة
عند ما حدئه من حالتهم في الوطن
9 فاحابة حينها :
السمن البلدى والسمن المزيف في
الوقت الحاضر
- هذا زمن كل ما فيه زائف.
غير حقيقة واحدة 2 فهي راسخة
رسوخايماني بوحودى هذه اللحظة ,
هي حتمية اتحسار قباب الغرية
والعيش بدف» ورخاء مع كل غريب
وهو على ارضه ٠
ويتابع مسيرته عبر سيول من
القذارة تفترش درجات با بالتمود,
فتصفعة لائحة اعتدار عن هذا
"الازعاج المو' قت " ووجود اللائحة
في حد ذاته ازعاج قبل كل الازعاج.
وعند القوس الكببر يتوقف,
باب العمود . .يا حبا بي نالضلوع
نما وترعرع مم الايام ٠ .موتك م
لهيب الغربة يدفدغ احساساتي..
فيتذكر نساء قريته يغنينها في
الاعراس ايام زمن ٠٠ وها هي الان
تخترق اذنيه فيقول لنقسة,
ما زالت الغربة تعشش في اذهان
الناس٠ ورا حيردد الاغنية
ا فنيات وتهتز "لائحة الاعتذار"
فترحع الصدى الى مس ممطوطا
حزينا فيتذكر ايام كانوا في دارهم
- يوم كان لهم دار في الحارة
الشرقبة عندما كان يسرى ليفلح
الارض»
واللهيهيدك جبلنا يا بوالشعب العالي.
الفلاحات من الطريق حفاظا على
النظافة. ١ف
اله
- حتى الفلافل تفير طعمها _ورمى
بقبة القرص من يده - اين هي الان
من فلافل العم "طافش" قبل الغربة
الاخيرة.قالها بمرارة ظاهرة
ويدير ظهره ويتابع مسيرتة
صاعدا الدرجات المتبقية الى ان
يصل الشارع العام: ٠ . وبين جموع
الناس المنتظرة على الجانب الايسر
محاولا تحميع افكاره المتصارعة
والمتلاطمة .
. لا لا. .كل شي هنا تفير م
عادت رائةالفلافل تفتح الشيية
وعي الانسانهومحصلةوحودهالاجتماعي
ومحتمع تسوده فيه الملكبةالخاصة
تسود فيهبالتالي ظاهة التضاد والصراع
الفكرى والثقافي ٠٠ والشعر كجزء من
شي" عام نرى فيه لونين من الشعر لا
ثالث لهما ..الامر يشل ويقتل مقولة
"عال من حيث الشكل الفني”..
قد يكون كذلك ٠ .ولكنه من ناحية
أخرى قد يكون "وضيع المضمون" لا
الوان التعتيم الاعلامي والمصادرة
والكبت والاضطهاد. لقد تخطت
اشغار احمد فوكاد عتمفة
الزنازين ...من اليوم الاول الذى
تنفس بالفضب الجماهيرى على واقع
آليم.. على الاقطاع الذى كان
يحيا بطفيليته على دماء الشمب
المصرى ١ .الامر الذى جعل شفره
جزءا من تراث الجماهير. ٠ تردده
في كل مناسبة وتتناقله الاجيال..
يغذى وعيها طالما بقي فيها قلب
يدق وعرق ينبضء ٠ ومرد ذلك كله
الى لون شعره الذى تنقس اول ما
تنفس فيه بقصدة "فلاح يخاطب
اقطاعيا " او قل مستغلا:
الحريراللي انت نايم فيه بتاعي
المت ويس واللي غازل كل فتلة فيه صباعي
حيث قال :" لقداشهد الزيتون ونفس الشي» يقال من قصيدة
في الاردن شهادة زور جعلته كثيرا ها 3 قم
يحرمهم من ثماره" . يرددونها ,
أن الشعر اذا لم يكن غداء
للوعني الجماهيرى.. ومعبرا عن
آلام الام وآمالها ٠٠ سيكون مصبره والحلوة الشوام
تلبث اشعة الشمس انتبددها سريقا ٠
ولن يتخطى في ذاكرة الجماهير اكثر
من ذلك التعلبقالذى قاله مجهول
ثم غدا قولا ماثورا .٠ على القصيدة
المغناة 0
هلتشهد ياشجر الزيتون
انا معه وبه ماضون "5
البالون الفخم تحيله اثة المفمون هو الذى
ولون آخرء ٠ينقش نقسة في
ذاكرة الجماهير ويستقر بها اود المحتمع ٠٠ فاضافت شك
رغم كل عطيما الى وعبه رغم قلة الكلمات٠٠ - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 45
- تاريخ
- ١١ يناير ١٩٧٩
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 22213 (3 views)