الطليعة : عدد 7 (ص 4)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 7 (ص 4)
- المحتوى
-
م 0
با راق
© صدر عن 'وزارة . التقافة
السورية كتاب "ملامجح في الادب
والثقافة واللفة" للدكتور حسام
الخطيب . والكتاب عبارة عن
مجموعة من الدراسات والمقالان
منها "مفهوم الحداثة في الادي"
وهموم اللغة العربية في عصرنا
الحاضر.
© صدر في الجزائر للدكثور
"محمد مصايف كتاب "مدرسة
, الديوان واثرها فى النقد الادبي"
يستقصسى فيه اراء المازني
والعقاد رشكري ويبين اثرها ني
حركة النقد الادبي العربي الحديث
© صدر للمستئرق لانجليزي
اندريه مايكل كتاب بعنوان "في
! الادب العربي" من اهم ابوابه
"دراسة عن المتنبي" ودراسة عن
بدر 5.'؟: السيياب
© صدر لكاتب الفرنسي جاك
بوثوم كتاب "اسرار من حياة الاديب
النرنشي اندريه مالروه يذكر دينه
ن ملرو كا ن يؤمن بان الادب بيجب
: يخرج من زوايا المتاحف ليراجه
فدر الانسان.
© يعرض ف امريكا مسرحية
"بول روبئسون" تتناول المسرحية
جوائب من. حياة الفئان الزنجي
الراحل بول روبسون, وأند احتج
عدد من الزنوج على عرض
المسرحية ان. قاد عملبة الاحتجاج
ابن بول روبسون'لانها تظهر والده
العالمي ستعرض السفارة 6
السوفياتية بعمان مسرحية 1
المنتش العام) لفرغول. 2
صدر عن اتحاد الكتاب 0٠.٠
العرب لفريد جما "كتب 0 ان دراسة التراث تحتاج الى
بلورة منهج علمي قادرَ على فحص
الصفى هها :تن
رتنا" يحاول ان يعرض 0 2
٠ تراثنا الثقافي والحضاري وفق
للكتب التي شهدت لحضارتنا على *:*:
مر العصور. رؤية جديدة قادرة على الكشف
© صدر عن المؤسسة العربية 660 بشكل موضوعيي عن الجوائب
للدراسة والنشر كتاب "اسطورة * المختلفة في تراثناء وازاحة الغبار
الموت والانبعاث الشعر 55 عن القيم الانسانية الثورية في هذا
العربي المعاصر" للكاتبة ريتا : التراث لكي تحثل موقعها الطبيعي
خرس. 5 في عملية تشكيل ثقافتنا الوطنية
© صدر في العران للقامى 0.5 الحديثة. وتعميق سماتها القرمية
ابراهيم أحمد: مجمرعة 1 0 والاجتماعية.
عددها عشرون انئصة, كانت قن 6*.* وفي اعتقادنا ان الباحث
نشرت في" المجلات والصوى ٠005 العلمي في ميدان التراث. يستطيع
العرافية. 4 0 ان يجد في المادية التاريخية
© اكتشف احد المستشرقين ٠ منهجا علميا ودليلاً للعمل والكشف
السوفياتيين بجامعة 0 0 في تاريخنا وتراثنا. ولا شك ان
مؤلفات في الموسسيقى والشى 66 الباحث العلمي الذي يهتدي بهذا
للمؤلف ب نصر الفارابي ٠ المنهج يستطيع ان يكتشف العلاقة
© ينام في فنزويلا 0 الى 65٠ الجدلية المعقدة بين التشكيلات
المهرجان المسرحي الدولي) * 2 5 الاقتصادية الاجتماعية المختلفة,
تشترك فيه خمس وثلاثون فرنة ٠ه وبين اشكال الوعي والايديولوجيا
مسرحية من البلدان الاشتر كي ,٠.0 والثقافة في المجتمع. ولا شك ان
والراسمالية. ل ؛ ادراك جوهر هذا النهج الجدلي
© نشرت صحيفة سويدية مقالا 37 سيتيح استخدامه بشكل مبدع في
عن رواية (الارض) لعبد الرحمن : ٠ فحص معطيات الواقع الأجتمامي
الشرقاوي. وذلك بمناسبة ترجمتها *
للسؤيدية. وفالت الصحيفة ان
الرواية تعبر عن نضال الفلاحين 00 حركة هذه مذه المرجلة او تلك من مراحل
المصريين في فترة الثلاثينات؛ ٠005 تطور
نحو رؤبيَة علميّة للتواث
ادا
عفري مع مكوناتهاء او عن طريق
استلهام الرموز الترائية التقدمية
من قبل الادباء والفنانين في
اعمالهم الابداعية المختلفة. لقد
.اكدت الماركسيةاللينينيةمرارا على
ان تشكيل الثقافة الوطنية الجديدة
لا يمكن ان يتم بمعزل عن استيعاب
وتمثل افضل ما في الثقافة القرمية
القديمة. والثقافات الانسانية
المختلفة.
ائنا بحاجة الى ان تعيد
للتراث موقعه الطبيعي في عملية
تشكيل ثفافتنا المعاصرة. وان لا
نعامله كجزء من الماضي فقطء من
اجل خلق المراصلة التاريخية بين
الماضي والحاضر. وهو امر يتفق
وقانون وحدة وصراع الاضداد في
المادية الديكالتيكية الذي يؤكن
على الغلاقة بين استمرارية
الماضي وبين التجديد. وهو قانون
يتجاوز كليا النظرة المتيافيزيقية
التي تنفي تطور المعارف
الانسانية.. وتعتبرها ثابتة
. ومتقطعة. اننا هنا نود ان نؤكد على
.على الجوانب الثورية والماد
. وعن طريق الرواية تستطيع التعرف ' *
كفنان مهرج وليس ملتزما بقضايا على وضع مصر حاليا.
السيمفونية الخامسة
حلمت” بأني نجم عظيم فوق نجم ماء صسباب الفجر والاطفال
يغتسلون فيه
هنالك لا ارى دولا, ولا قمرا يبيع بغير ما مدف
شعاعا فارغا” كبريق اعينناء ولا رجلا بكى حتتى نما
حرش الطحالِب فى الخدود. ٠ وفي رؤاه مدينة لم تغتسل
بالقيح فجراء بالدخان وبالدماء ولا ارى صفامن
الاطفال يشبه صف اسنان معلقة بجمجمة معفنة
هنالك لست اشعر ان هذا القلب يشٌبه خربة
في الليل يعوي العنز فيها مثل ذئب جائع هرم
هنالك لا ارى الاسلاك تدفع للعيون السود.
كيلا يعبر الامل الحدوى 2 ٠
لانني نهر عظيم فوق نجم ماء ضباب الفجر والأطفال يعتسلون
فيه
حلمتء حلمت, ايقظني. ضجيج الناس والعرمات في عز التهار
وضعت يدي على قلبي '
فوح
٠ ' الجهة اليسار؛
حسين حل البرفرثي
أقصبيدة منا
باو 00
)0(
: تناثئرت اجسادنا الشريده عبر باب الليل: والدموع
وانتحرت على الرمال ششهرزاد وحاصرت فلوبنا الجراح و والحزن المريب
ها هي جثة على سرج حصان" الموت ٠ هأ نحن يا الهة. الشمس نلوب و" ما ' 3 ا
تبكيها القلوب: ا في المرافيء البعيدة؛ يا شهرزاد غاب صوت الحب في البكاء والنحيب
يحترق على باب المدينة الاسيرة 00 الذروب ٠ هو الوجود فاتل” 0 ١
في اللحظة الاخيرة ١ - يحترق' الموت ولا يظاق من يكبي لحف لريب
ويرتمي خلف كهوف الموت. والليل الرهيب نبحث في خريطة العالم عن مكان. شهرزاد , فارس المروج
ملطخا بالرمل والجوع ا اين تكو أن والنسورء. والفجر القريب
بالدم المسكو ين اخلين هرد : يا شهرزاد”
وبالدغ. المسكرب ينبئنا خريف هذا العام انها تمرت شهرزاد”
اواه يا دما ارين قبل ميلاد النهاز ١ والجواد شهرزاد '
صار موت شهرزاد اغنية ١ . : * 2١ شهرزاد
ر موت شهرزاد أغني تبعرث اطرافه :
يرويها الغررب وضاع ني الا . واستباحها المنرن والصفينة
وعازف الجيثار والحزن: ن العندليب . م جوف 0 فما الدْ#تقوله اغنية الليل
زف الجيتار والحزن» وصر (الشمس غطاها المغيب ار
ص ل يا شهرزاد ما انتحرتر انت, ما رحلتر والمقابر الدفينة
اذه
: ممم
1 0 المختلفة. ٠. وهر امر اكدته محاولات
دن 3 -6-
حصيص انما تجد الين د نؤوب
ضرورة مواصلة الكفاح
*., والتاريخي الملوس,» ومن ثم الايديولوجي ضمن. النظرات
06 ؟ استخلاص القوانين التي تتحكم في الخاطئة تجاه . التراث ومنها
النظرات: النهلستية العدمية البى
تنكر اهمية الموروث الثقافي
ل حت 'المنيج: اذاما طبق ' والحضاري في عملية تشكيل:
0 ) بوعي, 0 ان بعيد تشكيل ثقافتنا وحضارتنا المعاصرة
2 الصورة الكاملة للواقع الاجتماعي
وتدغو الى نوع من القطع بكل ما
:0 والثقاني للمراحل التاريخية
له علاقة بالماضي. بحجة انه لا
والتكنولوجي الحديث. وانه بشكل
حجر,عثرة في طريق مسيرتنا الى .
الخظرات غالبا ما تخظلق من مواقع
الفكر اللبزالي والكرسموبوليتي
الذي يدور. ضمن آهداف مخططات
الغزو الثقافي الامبريالي الذي
برسي ال مس اليرية الوطتية
المعاصرة, ومحاولة استبدالهما
اعادة كتابة تاريخ الكثير من
6 شعرب وامم العالم. كما ان هذا
0 المنهج 'قادر على فهم وتفسير
الظوامر والتحولات ' الثقافية
٠ 7 المختلفة, ٠ وربظها بالتحولات
** والظواهر الاجتماعية التى أفرزتها.
0 ونرى انه قد حان الوقت لان
0 تتضافر جهود الباحثين والمؤرخين
٠. 0 ؟ والذكرين التقدميين, لاعادة اكتابة,
٠, تاريخنا وفق هذا المنهج, وتقييم
6
0 مختلف الانجازات الحضارية بالنمط الغربي 1 البرجوازي دون
٠ والثقافية التي حفل بها تاريخنا الاخذ بنظر : الاعتبار الواقع
٠ .:: الاجتماعي- آ التاريفين.. و' والأجتماعيٍ . المعين
7 وفي .عملية احياء التراث لتطور مجتمعناً
ا الباحثين» لابد
من ,الشركيز على الجوائب الثورية
٠ 00 والعقلية والمادية من تراثنا.
,* وربطها, بمشار ثقافتنا ,المعاصرةة
:: 'سواء عن طرق . التقاعل بشكل
٠
٠.
اي ا التي تؤله
الماضي. وتطرحه كبديل للحاضرءٍ
وللضرورات التاريخية لتتجديد.
"من إعماق الستكون. تتقجر الوحدة:.٠ تصرس..
تجثو تحتك اقدام الهزيمة, اا
5 العميقة بخطورة هذا الموة
. كما اننا أبحاجة الى محارية
نتحاول بذلك ان تجعل من الترا
سدا وعائقا في طريق التط
الىالتطور والتحديث الحضار:
وليس غريها ان تؤكد هذه النظرا
على الجوانب المثالية والمتخل ا
في تراثنا وتاريخناء وتسدل ستا
والعقلية من هذا التاريخ بل ه
تنحاز الى جانب الطفاة ضد الثو
مسي حم يه
اية حا. | -
والمفكرين والمبدعين. وهىي* تقذ إن
ايضا فضل الحضارات الانساذ [|
الاخرى على الحضارة العرو
الاسلامية » كما تنكر مساه |[
الشعوب الاسلامية الاخرى ف ]أ
اغناء وتطوير الحضارة العرم, ]'
الاسلامية. وتنسب كل شيء للعر 1
فقط. حتى ولو ادى ذلك ال ل
مجائبة الموضوعية. ١
ولذا فنحن بحاجة الى التمدٍ *١|
الرواعيبين ما هو ثورى وما ه
محافظ في تراثنا. لقد اكد لين
هده الصفة المزدوجة فيالترا
حين اشار الى از
قومية يوجد الى جانب المحتو
الرجعي المعبر عن افكار الطبقا /, )
المستفلة محتوى ديمقراطي ثور ا
يمثل افكار الطبقات الكادحة. : ١
اننا ايضا بحاجة الى الاعتز ])؛ ”
اضافة الى ذلك, بالقيم الانسا. ا
الشاملة التي توجد في كل ثق | '
قومية والتي يستخدمها مم أ'
الطبقات المختلفة. .
وبشكل عام يمكن القول ان مياه
الدراسات التراثية يتحول يوما , ].
يوم الى احد الميادين المر
للصراع الايديولوجي بين 3 |
كما نرى ان يعطي الباحذ [
اهتماما خاصا للفترة التاري
التي شهدت تبلوز الوغي الوط |
الترمي الحديث.
ن في كل ثقا. |
ظ
|
من اجل ره |!| |
عوامل النهضة الفكزية والسيا 0
التي كان لها فضل فى و 2/3
اللبنات الاولى لمجتمعتا المعاه | ؛
ودشنت سخولٍ بلادنا في ع
الحضارة الخديثة
واخيرا فآن هذه الص
باثارتها لقضية التراثتق ١
السباحثين . والقراء “فلقناء 0
بالنسبة لحياتنا المتعاصرة, و
| يظل بحاجة مستمرة ألى الا ||
. والتقضي” قبل الباد
والمؤرخين والتكرينة نظرا له |)أ
كرائنا و
سارتر وافاسطييوز
سإرتر يشير في _حديث صوا
دلب به :ايزا :ال ضر
دون ان يشير الى الك
المشروعة للشعب الفلسطيني
يذكر كاتب المقال ة
صماعٌ رغم ان ذلك يعثبر تحولا
موقف سارتر الا ان هذا الاعتر
قد جاء متاخرا: فكلنا يذكر مو
سارتر من حرب الاييام الستة
اصذر هو ومجموعة من المثة
الفرنسيين بعد حرب حزيران 9
عنيفا نددوا فيه بالعدوان العم
على اسرائيل, وكذلك اصه
بيبانا مشابها بعد حرب عام ”
واليوم يشير سارتر
ضرورة الاعتراف بالفلسطيئيين»
كان هذا الموقف مطلبا مهما ب
المثتفرن العرب, غير أن ,
لحضشن فقحر الامفب, شسفدرذاد
أ( الاعتراف قد جاء متأخراء بعد - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 7
- تاريخ
- ١٣ أبريل ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 39369 (2 views)