الطليعة : عدد 299 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 299 (ص 6)
- المحتوى
-
مسي سي ا
ٍ ز
1 #صم” العصا. صرح بوحهها ار م 0
9 المسبهم . |: “ا إلوة
ا وفعها فى بفسى بجر فى حسدى يمتامه كل شي" + سستوقق ال سوير خلا حك
كتلسم تشفى الجر ٠ تطهر 2 | ىقو 2
و ى سريف | أستصيهم والا قل 77 :
من كل القدارات البى اوربوها لى كي مل - مابعر يريت صرخب يدون 5-5 27
ا القرار. بل في الحقيقة تقد ذلك سحلفهم و 8 _- لنفسها باليوكير لله لي رد أيه بي ٠
أ اخقق بمقومابه نآ العميدة نقيرة قليلة . ممندما نا لكمى سأواصل . سا ني > ١ قسارد لاي وى
نَ و مستبي الماب. دحجلبت م صنمفوا سكلا ] لوا ودوك
ا مي الصورة المادية المتجركة | تلوكها ونطرانيا ماندل علىاتها بحيروينى على التجلى من مأ حظت ا المصطيقة اشنم صن حعلوا لالم 4 اخماد بة
شهاء والبى سكل مع صور - العرار. 9 مقو بعد نوا مزلى ولهم الرصى والسفاد ذوالامان ون تصبع تصلي*دما١٠ مدو 277 تعر :
اخرى ممابلة ننا'! صناررا واحدا امي ياد ولارات نت كع ِ 2 رام
تخصع لقوانين حركة الناء
وحركه المشكل الوحداني .
والصورة المادية هى بلك الصوره
احساحات العائلة والاب المريض,
والام الصائعة بين العمل والكدح
المتواصل فى البيب . ومماانا
النى تمكننا ان سلمسها وان 4 ٠ لن سكن ا
سصورها وان ندرك خركتها ٠ | فى كل اول فصل. .
على الفكس تماقامن يلك الصورة لبت الامر يتوقف عند المشكلة
الدهند المحرده ألنيى تفحبت المادية فهباك المصايقات
الكثبرين > ونخلب > لبهم المستمرة , والنطرات المسلطه من
الشفرى. المعير والكمر فى هذا اليلد
وقد لا تتكامل ابنية الصورة "شبوعنبه” ٠أى كافره ٠. ملحدة.
الواحدة سكون محا أو هذا كل م نهيمة هوء لا» من بلك
أجهاصا. وهو ما بحدث فى
القصيدة التي لا شآزر صورها في
تكشيف واحد. فريما بجد في
القصده احدى الصور المنكاملة
٠ ولكنها لا ترسيط من قريب او
معد بالصور الاحرى, فنكون
الكلمة ".. لتهم يعلمون ماذآا
بعني باليسية لي , لبتهم يدركون
9ى
بحو ريه عاميت لتاينيس
| سس أي اتنطر
5
١ 0 1 فد © ان
0 1
م دكا 0
١ ود
الول 0 لما
ااي بسن
١ ّ_ّ
عمورة وحنده صفردة لا علاقة مها دعض مطاه ١ لفكي الماديفى تراشا العدرك
تالافضيد3 بل هي عبء علبها او . _- - ا« مم 1
٠ طا و حسمها 0 3 يه
خ' 0 8 2 نشكل الفلسفه الماركسية الذروة في النفكير المادى , وقد وصلت 1 يسعى لمعرفة الموجودات لي . ده
! ناتلف الصور في الوميىى | الماركسية هذا المسنوى لانها اعتمدت على خيرة ما ابدعنة الانانية في دقلم عليه فيقول . وى حديد
ا اذا اط 5 ِ 8 مختلف العلوم والازمنة » وظلت تواكب التطور في العلوم ٠ فالماركسيه / 7 ٠ "الفلسقه حدها ونأهسي) بإ الي 1
لاعر أن يحضع ان دفعت النفكبر المادى الى الذروة . الا انها لم توحده ٠ ان حذور ممم 0 + للدو
!| 1 كه الما و لعلم بالموجودات سيا
حركنها لقوانين حركة المادة التفكبر المادى نمتد الى البدايات الاولى لحياة الانسان , منذ وحد - د" إن بقص ١
دانها ٠ فكل صورة تشكل موجو
أن جياته لا يمكن ان تستمر الا بالعمل , فتوجب عليه ان يفعل شيئا
*4 ومقول اس سسا .ا... ٠
لبحصل على قوته وبضمن بقاءه , والعمل قاده الى النفكير في كيف
3 سو
3 . إن لذ
"طاقه وحداشة ” داخل القصبدة المادة على كل حادن ١ لبر ١
ومجموع تراكمات الصور لا بد ان
الامور العقلية , فلم احد ذلكالا
نمى مأ قرره | طا 9 ١ حادت و م
يحصل على قونه ٠ والبحث عن العلاقة بينه وبين الطبيعة , وقد اشار المنطق و) لللبيسات ا ابد الزما له بر
بوا'دى الى "تحولات وحدانية" انجلز الى ان اعلى مسألة في الفلسفة باكملها . سالة علاقة الفكر التي هي ذات الفلسفة وطم * سني 00 لطيو ني الامصاء
٠ | والصور في تراكماتها ان | بالوجود . علاقة العقل بالطريعة ' ترحع في جذورها الى التصورات لات حت ل 0 ع كشيئيي ل ديل على
| | عجزت عن الوصول الى تلك | المبهمة في مرحلة الوحشية , مرحلة طفولة النوع البشرى التي اوجد المواب هو احتماع جالينوس متقايلين, بل ويرى 7 أل النوضي
' | التحولات ٠ تجعل القصيدة فيها الانسان الادوات الحجرية واكتشف النار وعرف القوس والنثاب , المقدرة الطبية وارسطو على عضوية فهو يوتكد "إن انث )1 أساح
| | نفسها مسخا مجهضا لا حياة فيه وكذلك اولى اشكال السكن ٠ ٍِ يو'كد "أن الوى !
معنى ٠ ولا شك ان ابن رشد هو
تتعرى عن الصوره قط. أن ألغر قو
رغم كل الالاعيب والحيل وقد انعكست البذور الاولى المفكرين والفلاسفة تناولوا السائل احد ائمة الاتجاه الارسطوى , وقد بينهما فصل بالعقل قير نينا
| | اللفظية والوان العلم العربي للجوابين المتضادين حول المسالة الاساسية للفلسفة وكان لموكلفاتهم اطلقت عليه بعض جامعات اورويا يواكد هذه الوحدة العم ل للك 90
وصرخات معاجم اللفة | الاساسية في الفلسفة ايهما اسبق واعمالهم دور كبير واثر هام في لقب س روح ارسطو وعقلهة . فحسب بل بوككد كدلك الى :ب 1 لخم
والاتكاءات السباسية والنظرية. الومي ام الوجود الفكرام المادة تطوير التفكير المادى , وتطوبر 1
ووصفه دانتى في ملهاته الالهية
للمادة على الصورة 2 لي
بالشارح, قاصدا شارح ارسطوه
تحدد وتشخص الصور لحري" .|
وكان يرى الاحسام وهي فى 05 ري
لبرت المار 2 حركة وتغير وانها داب ,]7 20
ابيصيه المارهة طبيعية "فالجسم الطببي قر 1,
1 311 تكون له وحدة طبيعية لا مارم 5 86
و "ان للعلم الطيفي بثة إن
في اساطير الاولين التي ابتدعها
الانسان , ولم تك تلك الاساطير
مقتصرة على قوم دون اخرين ؛ بل
عرفتها كل التجمعات البشرية رغم
انعزالها انذاك الواحدة عن الاخرى
١ ان العلم والوانه واللفة
| | وقواعدها ومفرداتها والسياسة
) | ونظرياتها اشياء خارج عملية
الابداع لانها حفائق موجودة ,
فالاتكاء عليها قد بفيد بعلمنا
بتلك الحقائق وهو في هذه
الحالة ليس ادبا . بأى حال,
الفكر الاثناني والعلوم عبونا
والملاحظ ان كبار المفكرين العرب
تأثروا بارسطو وطوروا افكاره .
فهم قد اعتبروا ارسطو المعلم
الاول ٠ ولذلك اطلقوا على
الفارابي لقب المعلم الثاني ,
وسار على نهج ارسطو الكندى .
أى شيء* في الوجود بمراحل من
في الصراع بين النظرتين
: فية احفه كم 00
| ولكننا قد نوطف إىلن 0520 | التطور ٠ ومن المعروف لحد الان وابن سينا , والنظام وتلميذه المادية والمثالية تحاولالمادية ي و | الاح لشي
|| 5 أ 0500 أأن عهد البونانيين هو من اهم الجاحظ ٠ وابن الهيثم الذى يصف فهم العالم كبا لا موجود دون الموجودة بما هي وافعة في البرأ, بر
| تلك الحقائق, وهو في هذه عصور الفلسفة » وقد انفسم فلاسفة وصوله الى ارسطو بقوله "خضت اضاكات خارجية اليه على عكس ور) فة بابجاء الجر كت ال
| | الحالة ذلك الادب الكامل الذى اليونانيين الى مثاليين من اهمهم في ضروب الاراء والاعتفادات المثالية الظلسفية البي” 0ت عدم الامفرا
يريد لقارئه ان يتعلم فن سقراط وافلاطون ٠ وماديين من وانواع علوم الدبانات فلم احظ من لاغعطاء صورة مسُوشة , مبهمة عن 1 1 لاما
استخدام الحقيقة من أجل | اهمهم هبراقليطس وديمقرايطس شيء منها بطائل, ولا عرفت منها العالم ٠ باعطاء فهم غبر صحيح
الومول الى اهداف ابعد من | وارسطو , الذى وصفه كارل ماركس
محرد الاستمتاع بالادب وابعد
من هجرد سرد الحقائق في
جداول او أسكال بيانية او
بانه س اسكندر الفلاسفة اليونانيين
وعندما ازدهرت الثقافة
العربية الاسلامية برز عدد كثير من
للحق منهجا , ولا الى الراى
اليفين مسلكا جددا؛ فرأيت انني
١ اصل الى الحق» الا من اراء يكون
عنصرها الامور الحسية وصورتها
من آأساسة .
ونرى أن الفارابي
معاد لات رياضية.
اخلص من هذا الى القول
ان الادب الذى لا يحمل ,
بالاضافة الى الهم الحياتي,
مهما أجماليا متمبزا يبقى خارج
الكرة الارضية
ا
ا
ا
ا
يا كرة الارض » ما انت الا بطيخة عند البعض
فهم يشتونك افلاقا »
1 00
0 ' ان دكتاتورية البروليتاريا عبارة عن تضال عنيد , ديزن :3 لسر رك
ويغوصون بأسنانهم في كل فلقة ينهشونها نهفا رية البروليتاريا عبارة عن نضال رك
وانت عند الاخرين كرة قدم يتقاذفونها “موك » قسرى وسلمي ٠ حربي واقتصادى , تربوى وادارى 0 |
عملية الابداع ٠ وقد يكون اى هذا يرفسك » وهذا الى غيره يحولك ») قوى وتفاليد المجتمع القديم - أن قوة العادة عند الملايين كر
ني' آخر الا انه ليس ادبا رغم لعبة رخيصة يتلاعب بها اللاعبون | الملايين من الناس لهي ارهب قوة ٠ وبدون حزب حديدك .5 ]بار لو
: أميده ياكرة الارض ؛ ما انت بطيخة ولا كرة قدم النفا 70 ١ ١ 0
جودته ونبل مراميه : 5 ل '؛ حزب يتمتع بثقة الشرفاء من طبفنه و
أني احبك ؛ مع ما في وجهك العزيز من غضون الهرم باستطائت | حبيع ا لسرم اال
لا تبكي » دعيني ب ايتها البا' ة ب أكفكف كل دمعة تذرفين عله ان يرقب مزاح الجماهير وأن بوءثر فيه؛ يسن /
واشفي جراحك باغنية أغنيها لك
جاح . 1 ثاغر
وانا اضمك الى صدري الحنون . 00 , -لينيس ام لاله
رسول حمزاتوف سس 7 سرمي
محمد السرم |
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 299
- تاريخ
- ٢٤ نوفمبر ١٩٨٣
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 22429 (3 views)