الطليعة : عدد 300 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 300 (ص 6)
- المحتوى
-
تحدثت في مرة سابقة عن
بعض اشكال القناعات
والمسلمات التي تفرض نفسها
علينا ٠ والتي لو امعنا بعض
الفكر فيها لثبت لنا مدى عدم
جدية تلك القناعات , بل مدى
زيفها.
ولكن بعض هذه القناعات
لا تزال تفعل فعلها في طريقة
رو' يتنا لبعض القضايا فتسمها
بميسم التعميم , وبذلك تبقى
الرو'ية ضبابية , وتضيع
حدودها فيتعذز تحليها
وتضبوط , وبول بذلك امر علاجها
لقد اثبتت كل تجارب
التاريخ ان الروءية المحددة
للقضايا هي وحدها التي يمكن
أن تقود الى وضعها موضعها
الصحيح. والمسالة في الادب
والفن تسير على نفس المنوال
فالاديب الذى يتحدث
بالامجاد القديمة والفروسية
وصهوات الجياد لا ينطلق عن
عاطفة ذاتية مزيفة ,2 ولكنه
واقع حتى اذنيه في حماة
تلك الروءية والتربية الفكرية
التي تبدا بتلكالقناعات ,
والتي لا بد ان تو'دى الى
أدب لا يستطيع ان يكون
بناوءكه الجمالي معاصرا في
- صورة وآفاقه ٠.
قرات قبل ايام عنوان
بحث><)- يكقول ٠٠ "رحمة
بطبقتنا العاملة ٠٠ وحركتنا
النقابية"5 وكاتب المقال
نقابي باعه طويل في العمل
النقابي » وله معرفة جيدة
واطلاع على فكر الطبقة
العاملة. بينت للنقابي
المذكور ان عنوان مقاله يعود
بنا الى تلك الروءية الشمولية
للقضايا الوطنية والتي تتداخل
فيها الاطراف2 وتصبح بوءرة
الروءية قومية المنطلق..
فنحن عندما نقول"رحمة
بطبقتنا العاملة" فاننا ننطلق
من أيديولوجية قومية والطبقة
العاملة جز' من تركيب تلك
الايديولوجية وبنائها "
تفرع بنا الحديث وتناول
قضايا اخرى , وبدانا نكتشف
اننا حتى اليوم نردد الاناشيد
والاغاني التي تعبر عن مرحلة
تاريخية معينة من تاريخنا
الوطني واننا لم نطور (الى
حد بعيد) اغان واناشيد تعبر
عن رو'ية واضحة ودقيقة
للمرحلة التاريخية التي
نجتازها ؛ وتعبر من ناحية
أخرى عن ذلك التوق
الاجتماعي الذى نريده ان
يسود حياتنا في المستقبل.
- محمد البطسراوق ب
وعند ابن رشد نجد ايضا
الحديث عنالتحول وعن العلاقة
بين المادة والصورة ,2 فهو يتحدث
عن "التكون والتغبر والانتقال
الى الوجود” وهذا لا يحدث من
عدم لان العدم لا يصف بالتكون
والتفير والانتقال ٠ فالتكون عند
ابن رشد هو "انقلاب الشي»
وتغيره مما هو بالقوة الى القعل.
ولذلك فليس يمكن ان يكون عدم
الشي* هو الذى يتحول وجودا.
ولا هو الشي' الذى يوصف بالكون "
وفي برهنته على "انتقال
وان الكائن
من
و'ان المادة علة
رةه بوجه , والصورة علة للمادة
جه ٠.
القوانين يستطيع الانسان أن يكون
اى يخلق بالصناعة ٠انواعا من
النبات والحيوان بل الانسان دون
ان يكون ذلك خروجا على الطبيعة
اذ انها اذا وجدت للتكون طريقا
غير طريقها أستغنت به عن
طريق ثان ٠» كما أورد ذلك
الدكتور عبد الرحمن بدوى.
لاجل هذا
انا هنا في رفقتك ٠
لاجل سيادة شيلي الزرقاء
لاجل المحيط ولاجل كافة صياديه.
لاجل خبز اطفالنا العادل
لاجل النحاس
ونيترات الصوديوم
لاجل الدقيق والنضا
لاجل البحر . لاجل الوردة
ولاجل السنيلة
لاجل مواطنينا الذين ننساهم
والطلبة والجنود والبحازة
لاجل شعوب كل البلدان
لاجل الاجراس ؛ وكذلك الجذ ور
لاجل الدروب 2 ولاجدل الطرقات
التي تقود هذا العام منذ الان
نحو النهار
الطليعة
- قر ت اد نشاسه- ”
ذحو دّيج عهفيرت مخنلصتح
5 8 ف 2ه
دبحض مظا هر التقكير ا كادي في تراشنا اتلمكئرعك
ومن المسائل الهامة التي
افترقت فيها المادية عن المثالية
هي مسألة امكانية معرفة العالم ,
وعلاقة افكارنا ومعارفنا بالعالم
وقد عبر انحلز عن هذه المسالة
بقوله "ولكن صالة علاقة الفكر
بالكينونة لها ايضا حانب آخر :
ها هي العلاقة بين افكارنا عن
العالم المحيط بنا وبين هذا العالم
لم ا م
مرانلسف
نفسه؟ هل ان فكرناقادر على
التعرف على العالم الواقعي , وهل
نستطيع نحن بتصوراتنا ومفاهيمنا
عن العالم اننكون انعكاسا ضادقا
عن الواقع ؟ هذه المسألة تسمى
باللغة الفلسفية تطابق الفكر
والكينونة" .
الماديون يحيبون بالايحاب
فهم يرون امكانية معرفة العالم ٠
وبانعكاسه في وعيهم , بينما
يشكك المثاليون في ذلك او على
الاقل التشكيك بامكانية معرفته
كاملا ٠
وابن رشد يشير الى ان
"العلم الصادق هو الذى يطابق
الموجود " انه يضع هنا شرطا هاما
للمعرقة هو تطابقها مع الواقع ,
الانعكاس الصادق عن الواقم
وليس ابن رشد وحده الذى
اتخذ مثل هذا الموقف المادى من ٠.
١ لماء 5
يقظان الذى 2 أبرناء 9 تر ١
المقوقة وتوت ١ ا لق افتد سد ٠ وال
ويشكل الموقف من ة في بالطبع الى سان /
السببية احد الحوانب ا ل في حالاته اطوا 22
30 . ةَ ثالية ٠ .5
0
"فالمادية تعترف ب 5 5 1 7
1 وتعتبر هذه العلاقة في الرزق سس 0
للظوا م
ع تقلة عن ارادتنا ووعينا ويتحدث ابن . 0
موضوعية مستقلة عن يات ود بن خلد
هذه العلاقة في عن المعاش وبر الت في
كما تعترف باتعكاس ا بل أن رد
دماغ الانسان انعكاسا صحيحا الى نتاجات الفكر ينح !
: 11
: 1 المثالية الصنائمع , ٠ وآ
ذا الحد او ذاك اما يه والصنائم والعلوم ين
.0 تذكر العلاقة الشرطية السببية طبيعي يسشمل الى 5 ا
' ظواهر الواقع . او تستنتج ونقلي يشمل إلى لاير
لجميع ظواهر جم 2 ١ حت 1 تبان
السببية لا من العالم دس : ل ا أبن
بل من الوعي 2 من ل لعيمة اللسايق
المادية الديالكتيكية حدال. بقوله "لان المعاش ا
وحول هذه النقطة ايضا اختلف وتعلم العلم كمالي ار 7
المفكرون العرب فبينما نجد ان والطبيعي اقدم من الو
الفارابي وابن سينا وابن رشد هم اننا نجد في عباران اك
من القائلين والمبرهنين على ععن اختلاق الاحوال ,0 :
السببية او العلية »ء نجد ان المعاش تعبيرا آخر ل
الغزالي يرفض السببية ولا النظم الاجتماعية تتفي ١
قربهاً الانتاج ٠ وأقدمية ال
يقر بها -
المعاش - على الكمالي_
هو تعبير عن تقدم اليرر
الفكر. ان 6 أن 1
كو تعبير آخر للرز 1
ْ ب اكد ويبرهن ير ١
ع الظروف الاجتماعية 17
ومن الاتجارات الكبرى, الانسان والمفاهيم الورية وأ أف:
للماركسية انها لم تبق المادية عنها تعتمد عل |2 |8
في اطار الفلسفة فقط, بل وسعت 1 لوب اه
في اطار الحياة الما ا
2 ديه ال تحلنير
النظرة المادية لتشمل الاحداث المعان :
والظاهرات الاجتماعية وبينت ان -
وعي الناس مرتبط بمعيشتهم وليس وامام هذه الحتيتة
العكس» :وان النظم الاجتماعية لا ر حتى بز *
التي يعيش في ظلها اهل عهد كالغزالي ان يجد له يزار
تأريخي معين وبلد معين يشترطها للاعتراف بان نظام الزأ ا
الانتاج ١ ٠ القاعدة الاقتصادية نر ا!
وليست هذه النظرة . المادية الدين (احد جوانب |"
للتاريخ بغريبة عن العرب ولا غائبة الفوقي). لوز
عن تراثنا ٠ فالمفكر العربي الكبير فالغزالي يذكر في كتاب “الا نيه
ابن خلدون يعتبر صاحب "اول في الاعتقاد " والموالف عاريلا الع
محاولة لتحديد القوانين التي جرة : "نظام الدين ابض
تسير المجتمع" . -- بارتولد اله بنظام الدنيا .. نا
1 ساء وائه "اول من اشار
الى دور العوامل. الاقتصادية
وعلاقات الانتاج" : واكاء الحياة وسلامة قدر
من الكسوة ,
والاقوات ٠ والامن .٠٠١
الدين
نظام الدنيا شرط لنظا
عن مقالة في افاق
9117-6
يتوصل اليهما الا بصحة الم
الا بتحقيق الاين 2
هذه المهمات الضرورية 7٠
ف
رك
نلا بل
م الدج
عربيا 8
1 لبا ما تسوء حياته بشدة وسرعة خارقةثي, ,
ره يصاب ' من جراء ذلك بسهولة , بالافراط في الثودبه ,..
ولاجل ارادة الحرية عيو قادر .على ان يبدى الثبات والصمود ' والتقيد لك 4
لكل راياتنا الحمراء المرفرفة ف مرجوازى الصفير , الذى يشمي ” من افظائع الواست يون .ا(
في الفجر كالفوضوية ٠ ظاهرة اجتماعية خاصة بجميع البلدان حي 7
ان كامن “دحي يكمن في هذه | عدم ثبات هذه الثورية وعقمها , وقابليتها للتحول 2
الوحدة وخمول 0 وتخيل ' وحتى الى شنف "محموم "2 بهذا او (أرو
فناضل الى جاز لبرجوازى الذى غدا "موضة” “ أن كل ذلك معروف للجميع '
نبي
كي |أتمنك على كل اسلحة شعرى
بابو سرون 00000
يج
لين
مح - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 300
- تاريخ
- ١ ديسمبر ١٩٨٣
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 22429 (3 views)