الطليعة : عدد 261 (ص 7)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 261 (ص 7)
- المحتوى
-
انا إرنقي درجات السلم بيط
ممديد'
كك يد فعني للاستمرار في
اشر لواحي وكا رادي
علد اتردد في “نقل خطواني
للامام ٠
ولكن لماذا التردد؛ الم افكر
ليال وليال بهذا الموضوع؟ الم
على كل المواضبع الاخرى؟
إلى امل الى فرار بان اذهب وبكل
إن إواجحهه وانحدث معه؟ ولكن
ذا بي؟ لم اكن هكذا من فبلء,
إنا ما قررت شيئا » فانني بالناكبد
انفذه دون شعور برهبة أو خوف»
رإذا بي الان» بعتدما اسبح على
5 خطوات معدودة من المواحهة,
نل هاجس في داخلي واشعر
دبة؟ انهامواجهة ليث صعبة
إلكن لماذا يحدث معي ذلك؟
لماذا اخناه مع انني في نفس الوقت
انوق اليه ولا استطبع العيش بدونه,
ري ماذا يفكر هو الاخر؟ كان قد مد
لي بده قبل ايام وحدثني بكل ما
يدور في رأسه وقلبه. ولكنني
يابلته بردة فعل وعتحهبة؛ كنت
منكيرة لحذلتهاء وتصورته بشكل
اخرء ومع ذلك وبرغم فداحة
لامابة آلتي المت بهء ابتسم
وخرح ولكن قبل خروحه فال
ججح حت 1217
1/؟ - نسفت فرقة © الجهاد
المتدس دار الوكالة اليهودية
بالقدس 10
© توقيع ميثاق الجامعة
العربية في القاهرة ه115
- معركة نتسايتم (قرب اسدود)
106
صدر قانون الحكم الذاتي
لكرد ستان 10
5 احتل الاسرائيليون كفر كنه
1
4 - وفاة فيلسوف الانسانية
كارل ماركس ا
- اصدرت اللجنة التنفيذية بيانا
رسميا اعلنت فيه ان مفاوضة
العرب بصورة رسمية او غير
رسمية مع الصهاينة هي في حد
ذاتها اعتراف بوعد بلفور
والانتداب ٠وقد جاء هذا البيان
كرد على اعلان حاييم وايزمان
عن فكرة محاولة تحقيق تفاهم
بين العرب واليهود ليلدل
ب “سقوط يافا 104
7 - هجوم اسرائيلي على قرية
بيت دارس 154
- وفاة الشاعر معروف الرصافي
ه115
- انفاقية التعاون الفني بين
العراق والاتحاد السوفييتي 1059|
- هجوم اسرائيلي على مواقع
مورية عبر بحيرة طبريا للمرة
الخاىة
دية
اميد ثاردة بذهني . حدس يحي
ادا
5 تأسيس اتحاق الشباب
الديمقراطي البحراني ١974
- ذكرى استشهاد المناضل الوطني
كمال جنبلاط /ا1
لان يوم التضامن مع شعب
زيمبا بوى
> هعركة الدهيشة 1154
0 8
بومها؟ ومن ابن له هذه الئفة؟
كنت متسريممة عندهاء لماذا لم
اكشف له عن حوهر ما بنفسي؟
لماذا اردت ان بلهث ورائي,
وبهئم بي اكثر من غبرى؟ راقننه
لعدة ايام ؛ كان بمشي مفكرا , وبالكاد
كان بلحل اولئك الذين يسبرون
حوله. كل نفكيره كان منصبا علي
هذا ما قرانه في مينيه الغارفة في
يفكبر ابدى دون ان بلحطني
انتبقه , ترى لماذا بولبني اهتمامة
وانا الذى رفضته وانكرنه بمحض
ارادتي؟ لماذا هذا الحرص على
عودني ؟
مدينة العشق الدائم
تنادى كل الاقمار
احبائي ٠٠
تعالوا الي
انا الحضن الدافى؟
انا الحسن المتبدد
على مر الايام
وقهوة الصباح الباكر
انا وجوه الشهداء
التي لا تسافر *
ضفائرى ما انحلت
لغير ابنائي
وحبي لااعطيه غادر
الفرح قريب
وغدا احلى الاعياد
فتعالوا الي
لاجلك يا مدينة السلام
دمنا يسيل على الطرقات
ولا نسافسر
والليل مهما طال
بسواعد العمال راحل"
الطليعمة
بقيت ثلاث درحات٠ توتفت٠
ااعود ام استمر في الصعود؟ ما
هذا التردد الذى لم اعتده من
قبل؟ ترى كيف سيتابلني ؟ هل
وبيجدني امامه؟ ماذا سيكون مونفي
عندهاء ايخطم كبريائي بهذا
الاسلوب: ولكن بومها انا اغلقت
الباب في وحهه, ترى كيف شفر
بومها . هل برد علي بالمئل ٠
ها انا اصعد الدرحات المنيقية»
بفيت واحدة؛ مددت يدى لاطرق
الباب لم يكن الباب يمتباول
بذق» امن الضرورى » اذن ان أصعد
الدرحة الاخبرة صعدتها ووقفت برهة
ما هذاء هل اعود ادراجي؟ لماذا
هذه الرهبة والخوف؟ سأطرق الباب
ساطرقه؛ المهم أن يسمعني, ترى
ماذا سبحصل عندها؟ لحظات تفصل
سننا. لاإسوف اعود. ماذا هل
انتطر من بمهد لي الطريق , لقد
اخطات بحقهء وبحب ان املك هذه
الجراة» لاقولها له ١اذن وساطرق
الباب ٠
فتح إلى الناتب نطرت اليه
فبادرني بابتسامة واسعة 2 ومد
يده لي ونوقفت لحطة , با له من
بشدةء احتضنني وقبلني ذهب
واجلستر بجانبه» ثم نطلر الى
واخذ يحفف دموعي ٠
وفحاة تحمدت في ككاني,
لفد لاحطت دموعه هو الاخرء الذى
مني , رباه انه يبكي لعودض ! !
فلم :ريم / الانحادالسوفييتي
مدينة الحزن الدائم
من عينيك
يبتدى' الطريق الى الفرح
وعند عينتيك
يكون اللقاء
ومرفا كل المكائن
اليك نجسي*
من وجسع الازقة
ومن كل الدروب
لا تبحثوا عنه بعيدا
فهو اقرب من كل المسافات
واقرب من زمان قادم
لا تبحثوا عنه بعيذا
فالعشق هنا
الفرج هنا
النبع هنا
هنا بداية التكوين
هنا بداية النشيد
من هنايبتدى“الطريق الى. الوطن
فتعالوا الي !
7
لغْمنا العامية ودورها
اخرى من دلالاث وحودنا٠ فانتشرت
وازدهرت اللفة العامية في بلادنا
اكثر مما انتثرت اللفة الفصحى ٠
ولقد كان للفواصل الناريخية
من الجمود الحضارى الذى واكب
فلسطبين منذ اضمحلال الدولة
العياسية وحتى النهضة الحديئة
اثر كبير في تدعيم اللفة العامية
نتيجة لتدني المستوى الحضارى
(الافتصادى والاجتماعي
والنفافي) الذى اسهم في انتشار
الامبة وانتشار اللفة العامية كوسيلة
للتسير لدى القطاع الاوسع من
الشعب. حنى اصبح لهذه اللنة
تاموسها الخاص الذى يفسر دلالات
الفاطها بالاضافة لكونها احتلت
الشعبى الفلسطيني ٠
كذلك فقد نجم يمن هذا
الانتشار للفة العامية ان كل قرية
من اقرانا الفلسطينية تكاد تختلف
عن حارتها بلهحتها اضافة الى
انها اضحت اساسا لانماط التفكير
الشعبي , خاصة وان اللفة الفصحى
مي لفغة المثقفين والطبقات
والذئات الميسورة في المجتمع٠
فكانت اللفة العامية وما تزال هي
لغة الشعب التي يعبر بها عن
افراحه والامه, وبها يعكس وبنقل
عاداته وتقاليده من جيل الى
جيل فنظام الاحكام الاحكام
والقوانين الشعبية المسماة
"بالعرف والعادة" يتضمن تفصيلات
لا يمكن التعبير عنها باللفة الفصحى
بنفس القوة والمتانة وعمق التاثير
اللفة العامية وكلماتها. ولعل ما
ما يكتبه الزميل جميل السلحوت
فى البحوث المتعلقة "بالقضاء
العشائرى " ما يعطي المثل على ذلك
ان اللفة العامية2, قد اصبحت
فرعا مهما لتفسير وفهم العادات
والتقاليد في مجتمعنا الفلسطيني
"فالبشعة" مثلا واسمها "نار البراءة"
التي تستخدم في حالة الجرائم
الكبيرة بمقاييس العرف والعادة
كقضايا الشرف او الدم لا تستطيع
فهم احكامها بغفير اللفة العامية.
وتمارس اللفة ٠ العامية دورا
كبيرا في تشكيل العادات والتقاليد.
فهي تستخدم وعلى نطاق وأسع
في عملية التوجيه والتربية او
النصح. فمثلا يقال لمن يتقدم
بشكواه لشخص لا جاه لديه او قوة
"التم المتعوس على: خايب الرجاء 0
وايضا يقال في مجال تهذيب
السلوك "ان غروك قوم تصحب
فيهم ٠
وبالطبع ٠٠ هذا الى جانب
كون العادات والتقاليد جزء هام
من مكونات الادذب الشعبي عموما
والتي تسهم في تماسك مجتسنا
وناكيد شخصبته ووحوده الى
جانب الاسهامات الاخرى الاساسية
أو الافل اساسية. والادب الشعبي لا
بمكن فهمه وتفسبره الا من خلال
اللفة التي كتب بها أو روى فبها من
جبل لجبل وهي اللفة العامية ٠
لهذا فان الملاقة ما بين اللفة
العامية من حانب وعادات وتقالبد
المجتمع الفلسطبني في الجانب
الاخر قوبة الى حد اعتبارها روح
وحسد ٠
نستخلص مما سبق عرضه. بان
اللفة العامبة تمارس دورا كيبرا في:
٠١ نقل العادات والتقاليد من الابا'
للابنا' ومن جيل الى جيل ٠
؟» تسهم في المحاقطة على
العادات والتقاليد او تشكيلها
وتهذيبها ايضا ٠
]ء تساعدنا في فهم| وتفسير
العادات ومجموع الممارسات الشعبية
والطبائع الفلسطينية٠
٠ تعميم ما هو طبب في عاداتنا
وتقاليدنا على نطاق المجتمع
وترسيخ ما هوايجابي منها.
ولهذا , ولما كان القطاع الواسع
من ابناء شعبنا في الريف وفي
احشاء المدن يعبر عن سلوكه
البومي ونوادره وخبراته وتقاليده
المتتالية باللفة العامية في غالب
الاحبان, فحبذاء لو يتم الاهتمام
بها من قبل الكتاب والباحثين
لجمع وتدوين الفاظها وكلماتها
٠ وجملها واحكامها وضبطها وتعديل
ركاكتها لتضييق الهوة بينها
وبين اللفة الفصحى٠ يحفزنا الى
هذه الدعوة اننانجد اليوم غالبية
الكناب ومنهم كتابنا المحليون على
وجه الخصوص يميلون الى كتابة
قصصهم ورواياتهم باللغة العامية
الى جانب اللفة الفصحى وخصوصا
في حالات الحوار القصصي ٠
وبهذا الصدد نشير الى اهمية
جهود الدكتور عبد اللطيف
البرغوثي الذى يقؤم بوضع قاموس
خاص بكلمات اللهجة العامية
الفلسطينية واعطاءها معناها الفصيح
ويجب ان لا يفهم من هذا انه
دعوة لترك اللغة الفصحى وعدم
الاهتمام بها حيث كنوز حضارتنا
الثقافية والدينية مدونة باللغة
الفصحى ٠ ومهما ابدع كتابنا
وشعراوءنا المعاصرون فانهم اعجز من
ان يكتبوا آدابا واشعارا تضاهي في
جودتها ما كتبه اسلافنا الاقدمون٠
لكننا مضطرون لكتابة آدابنا
الشعبية بالعامية حتى نستطد
فهمها ذلك 'لاننا لو حاولنا
كتابتها في الفصحى لانقلب
والمثال على ذلك "المثل الشعبي ”
حيث انه لا يحتمل ادنى تحريفا
في لفظه العامي ٠ 1
ابو نادت
٠١ سي
2
للثقافة الإنسانية والتقدم
صدر اوائل هذا الاسبوع العدد "
4" من مجلة "الكاتب' المحلية.
نقرأ في العدد الجديد لاسعد الاسعد "المطلوب استسلام مقابل عد
التوسع ” ولعارم حكمت "تشتت النضال وحرفه "اهداف الدرجه | ٍِ 7
في الارض| 3ت ة" ولعيسى ١
"بين الكونفيدرالية وحق تقرير المه
المناطق المحتلة ساحة الصراع الرئيسية في المرحلة الاي ا
خيرى
زا - . ]0 - 3
مركز الثقل في النضال للشعب الفلسطيني انتقل الان الى الارض المحداة
ومقالا بعنوان المحات من تاريخ عصبة التحرر الوطني ونضال الشيوعيين
الفلسطينيين " كما نعيش مع اقلام : بثارة دوماني|وبافيل ينيدلي
ومحمد فرج وحسن عزيزى وعاطف 'سعد ومفحقد سعين 1
: وجميل السلحوت وعطا الله قطوش وفوزى البكرى
وى ٠يورغين وهاشم غرايبة وانصار صامد فرج وفريد ل
وفضل الريماوى ومحمد موسى مناصرة وفايز منصور وسليما
ود ٠ أحمد ابو .حطر
٠ رمضان
جه فو مص رو
خورى وفاتنة الزغير
ن السلبان وسح
ددد ومو و وويوي
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 261
- تاريخ
- ٣ مارس ١٩٨٣
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 10633 (4 views)