الهدف : 208 (ص 8)
غرض
- عنوان
- الهدف : 208 (ص 8)
- المحتوى
-
١
امى جه
1 1
اناف انث شد
د 016
حين زفوها لمريسها وفي ابه سبع عسيرة
منةا قم يكونوا فيسظيصوا التصديق بانها
سرف بعد شهرين ففط الى رخلة الام ند
نين بفانا لون الحتاء على مبه البيا.. وخيمة
تالحة على لعمة رمال كله في ا صبافة »
الاخر ين .
وفى خضي الثرية وشيا الزعال. علقت اننيتي
عريسهااء وكانب لا نزال تمع صدى زغاريد
المرس ونمثات الاحباب انام ملوّها السعد ء
وكان القت بدو اكثر الاثياه اسحالة وملء
الغلب لوعه الرحيل ؛ وملء المين الرهال
والخواء وتمانة الاخحرين وحزلانهم .
فنها لم نجد بدا من ان نفض عنها
اسغرافها الحالم ونقرر ان نجمل من الخيمه
رحله الرجوع إلى الارضاء وكون فرحة عرسها
المؤحله فرحه المودة وعرس الانطال .
لا ادرى كيف كانب فيشى انام اتظارهاء
لكني اعلم جيدا انها كانتب تعبش الاننظار ذلك
انها الوحدة رنما في كل المخم الي لم نبن
سوى غرفه واحدة .. عقوا .. اقصد انها
اقاما خدرانا حول الخمه الي ولدب فيها
تشع مرات وانجب فبها معالين وفقالات لم
خجلوا بوما من غرفهم الوحيده .. وهىي حين
.حكي لك سباطه وللماليه وحماس فتاعاتها
ناذا هي نحكي عن مقاهيم خرب التخجرير
اميه واهمهة الحزب والنظيم ومفلى
الارساط بالوظن .. نفول الك عنغرفها « البلد
مش بلدنا .. لمن تعمر .. ظلوا بفولولنا بوت
وشفق وعمروا واوا .. ههم ظلموا من
البيوت وهجوا ما ررحت غر الثار .. انا هيلي
ما فارقتجمي ان أنهدب ها لا وده الله لا بردها
.. وامتى مأ رجمنا على بلدنا شبئي ونتزرع »
اما ونحن لاحن لا والله هبك احسن خلسا
نذكر سونا وتلاديا #6
وحين بحدث الاخرون عن ١ المفثن »
وبشرون الى عفشها المواضع نسم وترقد
عارها ا لشثوف الاول اسن
ونمدد حول عينبها الحزن لان البمض لابفهم
عليها وبشترون البرادات والكتبايبات وكانهم
افون في هذا البلد الى الابد .. اما هي فلم
شك الحظة في آنها سسزوج انها الكبر في
« اللد # ونحلم بطفوس عرسه وتخطط لها
وحين بمول انها« بن لترجع » بجيبه
ساطة « ولثى ما بدنا ترجع »
كن خلمها عرس ولدها لم بمنمها لحظة
من ان توفظه كل ليله حين بأني وقت حراسه
أو كميه ولانها نوفظه ليلحق تموكب زفاقه.
وضحك تعمق وبورد وجهها الطبب وهي
تغول انها لم نكن نمرف عن ولدنها اى شيم
بدو بصير ممنا »
حين كانت شقل بين البيب الدى يسسلقىي في
حضن تران القئاصة وبعن الخيم تخبز ونطبخع
للنباب .. ونماود الضحك : « اشوف ما
شابونياتي 1#
لم نكن بعرف اخد ابن بخنفي « القاص »
الذي بفطع الطريق على الثاني والشياب »
كانت هي نكمن له بين زربعاتها » وحين تاكدت
من مخلله تسللت ودلت الشباب فذهيوا
ووجدوه حيث فالت هي ء في خزان ماه على
سطح احدى العمارات .. وحين سالها الم
نخافي ان بقتصك وانت سسللين » فالت وماذا
كنت سافمل .. هل اكفي بالهرج عليه وهو
ديح نتاننا وشبانا ..
حين اتامل ١ ام غازي » وهنا السمها ازداد
اثفه بان الثورة مرحلة حضارية وان الشائر
الحفيقي هو الذى وقف على ابواب هذه المرخلة
وانسطاع رفض ل ان لم نقل تجاوز كل
سلبيات ومخلفات الهزيمةالسياسية والمسكربة
والاخلافية والذاتية ...
١م غازي لم نقرا كنبا ولم بفل لها احد كيف
ثور لكنها كانت انسانة رافضة استطاعت
الاستعادة الى اقصى حد من ظروفها الموضوعية
في سبيل خلق وتصعيد قدراتها الذانية »*
وها هي امراأة فلسطينية لا تحلم بالوطن بقدر
ما ننسظر العودة له و ام تدفع بابناءها وبئاتها
الى الخنادق وثائرة لم تفرا شيئا عن التحليل
الطبقي لكنها تعمرف ان الذي بقاتل هو الذي
لا بخسر ثشيئا سوى ذله » وان هناك ارتباطا
ونيقا بين وضع الانسان الاقتصادي والاجتماعي
وبين فدرته على العطاء والاستمرار الى النهابة
.. وها هي صدبقة مثالية لبنات ملتزمفات
بالثورة وهي بالاضافة الى قدرتها العجيبة على
ان تكون صدبقة لبناتها فهي بنفس الوقت قادرة
على ان تكون صدبقة لكل الصبايا .. فهي لم
تزل حبية » حلوة » نضحك هن قلبها » وقادرة
على ان نعهمك ؛ ان كنت صادفقا ببساطة
الثوري الحفيقي .
وانا ربما احببت كل ما فيها 2 لكني اذكر
بحب دائم حين نسالني اذا كنت اريد قهوة
فافول لها لا اربد © فتنظر بعيني وتهمس
« صحيح باالله » اقول لها ء ( مشى قادرة
وائله با ام غازى » ولملها المرأة الوحيده التي
نجيبني ببساطة « على كيفك»» وفي عينيها كل
الحب والفهم دون ان نحس انها جرحت او
اهينت كرامة بينها
الم اقل لكم الثورة مرحله حضاربة
تجار لشفي لشابٍ
بَطا
سس
الأردسيث
7
بمنن كان وادري ل سس
وجه اتحاد المثقفين
الث رسالة الى كل
ع تزار قباني
والاستاذ سهويل ادريس يطلب
فيهما من الاديين الكيبرين عدم
قبول دعوة لزيارة الاردن خلال هنذا
الصف . ولقد شمح الاتحاد
الاسباب التيدعته لتوجيه مثل هذه
الرسائل تنشر المدف فما بلي
الرسالتين :
الاديب الكثير الدكور هيبل
ادربى المحترم
بحية كم من ارنن الشعب وبمد »
علمنا انكم سقومون بزبارة الارنن بالقاء
محاضرة بدعوة من احد النوادي ومهما نكن
هذه الزبارة وحتى لو العيم محاضرة مؤبدة
اللحركة الوطنية في الاردن فان هذهالزبارة
لا تفيد الحركة الوطنية ولا تفيد المثقفين في
الاردن بسبب عدم مئاسبة الوقت الحالي
للزيارة وبما انه قد عرف ععكم الاخلاص
والوطنية من خلال مواففكم الكثرة فانا
نطلب من استائنا الدكتور سهيل عدم
الموافقة على مثل هذه الزبارة للاسباب
التالية ل
١ ان الدعوة سنكون شبه رسمية
ظاهريا ورسميه عمليا لان النوادي جميعها
ناخذ معوناتها من الدوائر الحكومية ومفابل
هذا تضع المخابرات من تشاء من الاشخاص
لادارة هذه النوادي .
.القت تناكل اللسفر اقفن على تاساب
مؤسسة طران عاليه الملكية .
؟ ب ان زبارنكم في هذا الوقت نعطي
صفغة الشرعية على الثقافة السائدة هنا
وهي الثقافة التي بفرضها النظام » وعي
نقافة رسمية مفروضة مجللة بلمدائح للنظام
القائم وحتى لو لم تمدح فهي تصوغ المواطن
الكسول فر المبالى بالفتروف العصيبة التي
تمر بها .
؛ ب ان النظام بعد ذبح الفلسطيئيين في
ايلول .197 بحاول ان يقوم بصنع اتفراج
في الملاقات مع الدول العربية محاولا طرح
شعارات كاذية مثل الوحدة الصف العربي»
والاخوة العربية ١ وظلم الاشقاه » ... الخ
ان مثل هذه الشعارات هي محاولة لجمل
الشعوب العربية ننسى مذابح ايلول
ببساطة ومن هنا فمطالبة النظام بالانفتاج
الاقتصادي بوازبها دعوة اخرى بالانفتاج
الثقافي لتغطية اثار الجربمة وكان شيئا
لم يكن .
ه- ان زيارتكم هي جزه من محاربة
اللثقفين الثوربين الرافضين للظلم والاجراءات
التمية التي تقوم بها اللطة شرا زعي
جزه من محارية سكان المخيمات والثوريين
الاردنيين بواسطة اصدفالئهم وتحطيم
ممئوياتهم ٠
لذا نطلب من اسائنا الادبب الكبر رفض
هذه الدعوة المخطط لها لمحاربتنا نفسيا
وامتصاص نعمه الجماهر بمحاضرات 'وربة
امام مشهد دموي مكرر لانتصاص القضب
ولنا فيكم امل كبر 2 مع تحيات »
انحاد المثقفين الديمقراطيالاردني
الاردن الزرفاء عمان ب أربد
الاستاذ الادب الدكتور سهيل
ادرسن
تروب ب شارع سوربا ب الختدق
القصق نابة درويشش ب ص ب ؟١١)
الشاعر الكير الاستاذ نزار قماني
نحية الثورة ونفد »
علمنا انكم قد وافقنم على زبارة الاردن
لاخياء اميه شعربة بدعوة مناحد النوادي
وها ان هذه الدعوة لناعر كبر كلف
اللصوصية ووفف في وجه المجازر في
نساجه الشعري فلنا امل كبر ان ترفضصوآا
هذه الدعوة للاسباب الثالية ا
١ - أن دعونكم مخاولة لاسقلالكم
لانبات وشسوع جو الدبمقراطيه « الكازية »
في بلدا الاردن نقد مذابح ابلول ./191
؟ - ان زبارىكم محاولة لافضفاء صفة
الشرعبة على الثقافة السائده المفروضة
الرسمية لاتبا ان الحركة الثقافية" تسر
في طريفها الصحيح .
؟ ب ان زبارتكم نمني ان الاردن بخممر
تزخر نوادبه بالشمر والامسيات الجميلة
في بلد لا بوجد فيه سجين واحد ”» وان
الحياة الثعافية مزدهرة « ما شاء الله » .
)ل ان زبارنكم قد كون في ليلة صيف
عب لامر سنيف
ركسع فم طلس واس ١
وللذرةسوف دلوت
200------
هذا المجئون الاني دون اسكذان .. بماذا
| بذي ؟
| تجربة جيل كامل .. بكل مراريها وتمفيداتها
| . كانت مخباة لان جيلنا المنعب غير فادر على
ا شف مكئوناتها .. كان الحلم ان بأني واحد
| بن جيل قادم © بعد ان تخصب هذه الامة ل
اذا امكن فيلبش دمنا الممق فيدنان الهزيمة»
حطم عنه كلس الابام الحزيئة .
هذا ما كانه الحلم القافي في مرارنا !!
وفجاة باتي الجئون بهذبانه !
باني من حيث لا بتوفع احد !
باني من المثفى .. من غربة القربة !
شبع من صديد جراحنا المتفسخة !
سعودي متشرد من زمن .
تعرفه ؟
النتعرف انه متشرد من قبل ان بولد بزمن
العيد !
ما تماطى الادب بوما .. او هذا ما كنا تعرقفه
عنه ! وان كا نحس في عينيه الصرافا عن
حرفته الاساسية !
حرفته الاساسية دكور في شؤون النفط
00
دكنور في شؤون الدم الاسود الذي احترفنا
وما نزال نحترق على لهبه !
مثلنا » احترف !
عب مرارة التجربة حنى اخنئق !
لولا بقابا من شهيق جراحه السوداء لكنا
نسيئا انه كان » اصلا !
وفجاة .. حضر هذا المجئون
حفر بدون استئذان
جميلة بعتقل فيها المثسرات مسرا في جو
جميل بلقى فيه الشمر الثوري في النادي
صاحب الدهوة .
ه انها محاربة للمثقفين الثوربين الدبن
بطالبون بعودة الدبمقراطية للبلاد واخلاه
السجون وعودة المقاومة ونمبئة الجيش
والشهب للحرب القادمة وبطالبون بتشكيل
حكومة وححدة وطلية قادرة على مواجهة
المدوان نمهيدا لاستمادة الارض . ومن
هنا فزيارتكم ستمني ان كل ثيه على ما
برام في وافمة الراهن » واتكم توافقون
على شرعية مذابح ١497. وهدم الانتقام من
مديريها .
ولكنا نملم تماما انكم لا يمكن ان نقموة
في هذا الفخ المنصوب ومواقفكم ممروفة
للجميع © اننا نامل ان ترفضوا الدعوة »
مع تحيات »
اتحاد المثقفين الديمقرا أطي الا إدني
الاردن ( الزرقاء ب عمان ب اربد )
الاستاذ الشاعر نزار قباني
بروت - شارع مار منصور ل العازرية
بنابة بنك سروت والبلاد العربية
حمر من باب »© كان عدد الذين قرعوه »
تماما هو عدد الذين عجزوا عن الدخول مله .
جاه من باب ادب الهزيمة اذا جاز التمبر
كشيرون هم الذبن كتبوا عن الهزيمة !
غير ان محاولاتهم لم تكن باقل همقا من
محاولات الساسة الساعين الى ازالة اثار
المدوان !؟
اختفوا » دون الوصول الى القاع » حيث
تتكوم لآلىء الحقيقة ؟
اما هذا الجنون فكانه كان بميش تحت ..
في ذلك القاع !
كانما نسيناه نحت © ونحن منهزمون ..
رآنا منهزمين !
راى كل شيء !
عرف لاذا !
فحمل لله فجاة وخرج .
حمل روابته « الاشجار.. وافتيال مرزوق »
رواية .. كل منا سيجد فيها شيئا من نفيه !
لكن الذبن سسيفكون رموزها ب على بساطة
تلك الرموز ل اما انهم ماتوا في التجربة كذلك
« الصديق القابع في مواقع صلم الامور دون
ان يعرف للامور سببا او صانئما » » وأما انهم
لم يولدوا بعد !
اكثر الروايات التي نقرا .. تستمد مادنها
من الماضي » اما ١ الاشجار ... وافتيال
مرزوق » فهي الحاضر الذي سيلمننا اولادنا لانه
هكذا 1
الدكتور عبدالرحمن منيف.. اسم قد لا يوحي
بشيء .. واذا عرفته © ازداد لدبيك الفموض
.. ما روابته ( الاشجسار ... واغتيسال
مرزوق » فتوحي بكل شيء .. تماما كهذبان
مجنون © وصل في لحظة ما » الى قسول كل
الحقيقة دفمة واحدة !1
لقد لغرس فليه في رحم الارض .
اتعلم ما يمني أن بفرس مجنون فلمه فيرحم
الأراض ! #19
) ٠.٠ عدنان «
حك
اجاهما صدر حديمًا عن « دار ابن
تت 7 رن
الحزب ايام سعاده» تسلم م مسؤوليات
مهمة في الاناعة والثقافة »
وكان من احد منظري الحزب
0 الدرجة أن مؤسس الحزب
ان.ممادة 0 لفسة ب
١ الفيلسوف الصف )وام
من المناصر الؤهلة لقيادة العرن
المستقبل» ومن الطاقات الفكرية
على تكملة صيافة
(( ايديولوجية )) الحرب القومي ٠ الا
أن لبيب زويا خيب ( امكال ((2
سمادةء اذ انه بعد محاولة الانقلاب
عام 1571 » فادر لبنان الى الخارج
اللايمة تحصلة الطلمي حت
اطرو حقالدكتوراه في جامعة هارفرد
« الولايات اللتحدة ) عن الحزب
القومي » منتقلا فكرة وسياسته
وعلافانه التنظيمية ٠
والكتاب الثاني هو عبارة عن مقومة طويلة
بقلم الترجم جوزيف شويري + وهو احد
اعماء الحزب الشباب السذين دخلو اليه
حديثا ء بالاضافة الى مجمومة ملاحظقات
نقدبة حول كل فصل كتبه زويا . اذ ان
جوزيف شويري بنطلق في منافثة الحزب
من موقع ماركسي ل لينيني . وبالتالي فقد
انبرى للمؤلف منافشا اباه في عدة نقاطاء»
خاصة وان منهج زوبا في « التحليل
والتقييم » منهج ليبرالي اكاديمي عاجز
اهن استيماب المشكلة الحقيقية للحزب وما
بمثله وما يحمله من افكار ومصارسات
ومواقع سياسية ٠
وتاتي اهمية صبور الكتاب انه جاه في
اوقت بمز فيه الحسزب القومي بازمة حادة
مند ملتين 2 نسرح على بساط البحث
مشكلة وجوده ام عدم وجوده © مشكلة
استمراره ام اعدم استمراره . وبالتالي
فان آزمة الحزب القومي 2 ليست ازمة
انية » خاصة وفريدة من نومهاء بل هي
نتاج الازمة العامة التيربمر بها الوطنالمربي
وهي انمكاس التطور الظروف الموصوعية »
والصراعات الطبقية في التطقة التي حملت
في المدة الاخسيرة الى سساحة التضال
السياسي 2 فوى طبقية وفلات اجتماعية
جديدة مما ادى الى غرز طبقي لقوى لورية
جديدة لات رؤبة سياسية »© ومواقع طبقية
مفسايرة للرؤبة « القومية » السسابقة
والتنظيمات البرجوازبة الصفرة المتخلفة
السالفة ©» التي دب فيها التشقق وامتدت
اليها الصراعاتالسياسية كتمبر ايديولوجي
ملموس عن التنافاسات الطبقية الملموسة .
هنا الكتاب شهادة حسية عن الصراع
داخل الحزب » بطرح راي الفئة الثالثة
« الماركسية » فيه © والتي منصت عن حمق
ابدام الرذي بشكل دبمقراطي داخل الحزب»
والتي استمملت بحقها مختلف اشكال القمع
التنظيمي « اهمال» فصل >2 طرد » وابمدت
عن جربدة الحزب اللمركرية ( البناء » بتهمة
٠ اليساربة والاشتراكية والمروبة » مما
الصطرها الى اللجوه الى الخارج للتمبر عن
رابها وقول الحقيقة حقيقة الصراع
وحقيقة الحزب الىالجملهر» وطرح المشكلة
امامها لتعلن رايها وتحدد موقفها 2 خاصة
وان الحزب القومي مقدم خلال هذا الشهر
« ليسان » هلىانتخابات جدبدة وعقد مؤتمر
جدبد الناقشة اوضاعه وخطه السياسي ٠
ولقد قم الترجم فيكابه فاب الحزب
المتصارعة في مقدمته الطوبلة الى للاث
فئات ء وهي الفئات التي فرزها ١ الجناح
المتقدم » في الدرجة الاولى :
اولا : فلة نلادي باليسار والاشتراكية
دون ان نمطيهما مضمونا طبقيا واضحا »
وبقيت مشدودة الى تراث سماده تحاول ان
تسستخوج من عقيدنه « اشتراكيتها ») وخطها
الجديد على العموم .
أنانيا : فئة ابتدات تثر مسالة التخلي
عن بعض المقولات القومية الاجتماعية »
ونبني الصراع الطبقي والمادية الجدلية كاداة
للتحليل © وكنها ظلت على ابمانها « بالامة
السورية » ©» « وبالزعيم » ٠ كقائد وطني
لا يجوز الخروج عنه نهاليا .
« ثالثا : فئة الثة » وهي الاقل عددا »
ولكنها الاكثر وعيا بية » وذلك لاصولها
الاجتماعية الفقرة » ولنضجها الثقافي
وحداثة عهدها فيالحزب» كانت قد ابتدات
في اتجاه اعلان طلافها النهاني مع الحزب
عقيدة ونظاما »© وطرحت الماركسية -
اللينينية بديلا كدليل عمل »2 والمركزية
الديمقراطية كشكل تنظيمي نوري تقدص
احقا )) .
والجدير بالللاحظة » بان الفصلين
الخامى والسادس التملقين « بطبيعة
الزعامة فيالحزب » 5 «» التر كيب النظامي
للحزب » هما من اكثر الفصول اثارة
واهمية. ولقد اسطاع لبيب زويا ان يعطي
جورة شبه كاملة عن الملافات التنظيميه
القامودبة « اللل المركري 0 في الحزب
وانعدام الدبمقراطية المركزية وحربة النقاش
والمشاركة فيانتخاب الفيادة ووضع البرنا.ج
السياسي وتحديد الحزب ومواففه . ولقد
تمكن من ربط ذلك بالوضع الاجتماعي للحزب
وعقيدته القومية ومنحاه « الفلسفي » »
الكتائثر ببعض فروع الفكر البورجوازي
الاوروبي الذي تتوج في النهاية بالفاشية
الابطالية وبمدها النازية الالمانية .
اذ انطبيمة الحزب القومي تحول العضو
الى الة تطيع اوامر « المدير » و 7 المفظ 0
و ( العميد ) » و7 الرئيس » والى مجرد
« عبد » بنفظ الاوامر و « اجيم » بممل
بالسخرة . وكان القضية ليست قضيته
بل قضية المسؤولين المركزيين المريمين في
افمة الهرم الحزبي .
كما ان طبيعة العلاقات التنظيمية تحول
الانسان الى اداة المحيط السياسي لا الى
فوة تثويرية تتفاعل مع الوضع وتفمل فيه.
« تنظيم » بروفراطي كامل مثل هذا الننظيم
بساهم فيطمس الوعي عند القاعدة الحزبية
بطمس مشاعرها التحررية التي تمكسوضهها
الاجتماعي ب الطبقي . وبذلك يصبح العضو
رازحا نحت نوعي الافتراب ونوعي الاضطهاد
الطبقي من جهة والسياسي من جهة اخرى»
بمعنى ان العضو في الحزب الفومي يعاني
من الغترابه المادي « بمده الاقنصادي »
واغترابه الذاتي الثوري ( بده السياسي )
وتحول نقمنه على الطبقة الحاكمة الى
انقمة ند الافراد واغيالهم ( مؤثر ارهاني
ب فاشي ) وبتحول ( وعيه » القومي 3
الاجتماعي الى دعي داخلي ب حزبي مرهون
بالقيادة الني تنوب عنه في المسؤولية وفي
عملية التفيم ( مؤشر الى الحساسية
كتبصدرت حدينا
التنظيمية والذانية الحزبية ) ٠ ويحول
اندفاعه نحو المثل المليا ب نحو النضية
التي يعمل من اجلها والني هي برابه
صحيحة الى عملية تماه بالحزب و (الزعيم)
وبالبطولات الفردبة ( مؤشم الى نقديس
الحزب ب المعبد والزعيم ب الصثم اللذين
حلا مكان الميتولوجيا الدينية الموروثة )
ويتحول ابماته بالتفير وقناعه بالتبديل
الى عملية اجتياف صورة المجتمع «الفاسد»
من خارج الحزب الى داخله ( مؤشسر الى
احتقار السلطة الطبفة الحاكمة ومماداة
الصهيونية والاستعمار الى عملية احباط
اذانية بمعلى الاعتماد على الثقة المطلقة
العمياه بالقيادة الحزبية ( مؤثر الى وهم
نيابة الحزب عن الجماهر ونبابة الفيادة عن
القاعدة التي تنحول الى نيابة فكرية
وسياسية ال نضع الفاعدة عقلها وامكاناتها
وطافانها في خزان الفيادة ) .
هدا هو كاب «الحزبالقومي الاجنماعي»
وبالتالي الحزب القومي الاجتماعي الذي
بلخص بتجربة مجموعة من الافراد اختبرت
الحزب وجربته 2 واختمرب عندها تلك
التجربة ففقلتها الى الجماهر كشهادة
حية عن مستوى الوضع السسياسي. فيالوطن
العربي 88
صَوتالطليعَة
مجن صصنية سل لزن الجر لسري
صدر العدد الثاني من مجله «صوت
الطليعة» : المجلة الفصلية ال
تعنى بشوؤٌ ون الجزيرة المرسة .
ويتضمن هذا العدد موضوعاتمهمة
جدا تهتم بحياة شعب الحزيرة
وطريقة معيشته واستغلاله من قل
الرجعيين الذين يشكلون الدعم
الاساسي للامبريالية والصهيونية
العالمية؛ والدعم الكبير الذي بقدموه
فيسبيل حركة المفاومة الفلسطينية
3 التحرر الوطني الناشطة في
الخليح والتآمرالمستمر على جمهورنه
اليمن الديمقراطية الشعبية .
ونطرق الت العدد لمناقشة الازمةالني
بعانيها التنظلام السعودي والقوى
المعارضة لسياسة النظام وعلاقات
السعودية مع بريطانيا ؛ وغيرها من
المواضيع اليم التي تعبر عن الوا تع
البانس الذي بعيشه شعمب الجرير
وبالتالي الاضطهاد والاستفلال من
قل حكامه العملاء
وتعتبر مجلة « مراك الطليعة 6
مسرا تقدميا جديدا لما تشكله من
اهمية كبرى على صفيد الجزيرة
خاصة وعلى الصعيد العربي بشكل
عام .
المهزه
- هو جزء من
-
الهدف : 208
- تاريخ
- ٣٠ يونيو ١٩٧٣
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 3423 (8 views)