الهدف : 209 (ص 8)
غرض
- عنوان
- الهدف : 209 (ص 8)
- المحتوى
-
تقلاة م أدب
مسترت الا تو رلو .ا اد لسري أستاام ستل لاست يد ار فاب
كافسان او لكتبنى كلتارينادبنالتربع يعيش يعرش تضبته
الأقدمه الذي كنيها الدكدور
© بوسف أدرسن القصاص
كأ المصرى المعروف للمجلد الثاني
من الانار الكامله لاعمال الرف-ق الشهيت
عسان كنقانى » والذى سيصير في
الذكرى السئوية الاولى لاستشهاده ٠
« الهدف »)
لم احس لفخر أندا أني اكب الفصة
النمره . لا شيه من ذلك برأني كان
دعو الى الفخر وانضا 1[ ثيه بدعو
الى الاحاس العار . هي جزه من وجودي
او وحودى » لا ذبب لي قه ولت صاتمه .
المقه احب نها هذا صححبح , الرغة
في الكمال » ضاع الفه الفس ء استمادة
الثقه © كل هذه وغرها احت نها .
ولكن الفحر انى كانب قصه قصرة احةهةه
عرنن. امي عتباي
والغربت أن
كفاني .
الاولى <«ي استهد على لك الصضورة
الروعه . وكان اسسشُهاده النهابة العمة لحياء
كلاس بمب الى هذا المصر والى هذا الثمب
والى قصية ملل فضصيّه . حياة جديدة لكاتب
جدداء غان ء بدا مذ الخمسيئات بحتل
ساحه الادب المرني وبتفل الكانب والكتانة
الفرنيه من حيب كانت وكان ء. دائما على
الهامش 2 الى حيا اصح واصبحت الآن
حزها لا بجزأ من عظم الوجود العربي ولحمه
ونخاعة ,
دهور طوبلة ودهور ء وفقهاء الاذب وكهانه
علموننا عن الادب كل ما لا بجب ان تتعلم »
حى في مطلع الفرن حعن اعيروه فنا وشيمًا
غر البلاغة واللفة » ظلوا سالخينه عن الحياة
والاحياء ه عن الكفاح والسياسة © عن العلم
والافصاد والاربح ء عن الثورة . ظل ايمضا
واحدا من #« الفنون الجمبلة “ والافوال الجميلة
والتظم الحمبل. غرفنا في بحور عن الحدل عما
هو فن وما هو غر فن © ماهو شكل وما هو
مضمون ء عن الكانب الذي عليه كي بخلد ان
نخخار مواضيع خالدة وحبذا لو ثابب عن الحق
والخر والحمال . والمثل حاضر دانها : امامك
شكسير »؛ امامك راسين ؛ امامنك بوشكين
وجوجول وادجار الن بو ٠ فلونا منهومات
ونظربات وتقد جديد ء نقد جديد قديم » ونقد
للتفد 2 ومنهج موضوعي ونفسي وفروبدي
اللنعد . هكذا ٠ كما تاهب كلمه الاتسراكية في
خصم ما اغرقنا نه من كتب ونظريات وشروح
وفلفات . بحيث رغم اكثر من ربع فرن من
حب دانم عن الاتسراكييه ولأليف وترجمة
وآليف مرجم عنها » لا بزال المواطن الفارىه
المسادي لا ليع الى الان ان بمرفا
الاشسراكية بجمله واحدة مفيدة ؛ نفس المواطن
الذي عن الممكن ان بحدثك باعة بأكيلها عن
الفاسين ونعاونيات « اوجين #6 .
هكذ! اها ناهت كلمة الفن ؛ ومن باب
اولى فن الكنانة .,
من هو الكاب ؟ اباآل؛ واظفر بالف اجانة»
ولك اندا لن ظمر الاجسانة الوحيدة
الصصعة .
الكتاية قصيه ء والكانب انسان صاحب
فضيه لمن نها ونناها الى حد بحشد فيه
كل ما بمنلك من حساسية لاسنيمابها ٠ وكل
ما ملك من فقدرة للعبر عن احساسه ذالك
لمر مها تالف لون ونوع من التمبى .
حي شكسم الذي نصرب به المثل في خلود
الكانه جين بعد عن السسياسة وعن التساكل
المف ©
المويين كاسنا تعلفان نفسان
الومبه ومن حاضر الانسان الملح , لم بصبح
شكسسم الا لانه كان عكس ذلك نماما . فآخر
ما كان بفكر فمه الرحل ان بخلد او بتناول
المواضسع الخالده » اذا كان همه الاجل ممن كل
عمل موحي انكتبه :هو الوضع: في انظترًا في
ذلك الوقب بالذاتف . واذا كان بلجا للتاريخ
ففد كان يفمل ليحدث ص خلاله عن الحاضر .
كان شكسسم ثائرا على طفة انجلرا الحاكمة,
ولكنها نلك الثوره العميفة الذكية المسمرة
ما من عمل من اعماله الا ومن خلاله كان اول
شربحة او شخصية او هماخذا لهذه الطيفة
وسراعة قائفة ديه وبكشفه ويخلله ويصئع فى
معابل اللماذج المفسخة » ذلك الطل
الحدبد . ان مأساة ملل مأاة ( عطيل »
نفسها لا اطن مطلفا ان داقع شكبر لكناتها
كان ان بجسد غيره عطيل الحمقاء وحين نواياءة
البي نصل الى السقاحة ء أو بمجد اسسنشهار
ديدمونه . ان المعلمل الاصدق والابسط انه
كتنب هذه الماساة لرى جمهوره من خلالها
نموذج الشر الفربب الممثل في ١ باجو »
وللسقط جمهوره شخص عطبل على بموذجها
الحي المقابل . نماما مثلما بكتب أي مرحي
عيلا مسرحيا مفاصرا بجد فيه دور المخابرات
في الدول الحديثه من الصاق الهم بالابرياء,
ودفع الحاكم للاطاحة نهذا أو بذاك بناء على
المعلومات اللي قدمها مخابراته او الادلة
المزورة اللي وضمها لصب عينيه . وفي
الماضي كان اشخاص بمهردهم هم الذين بقومون
بدور الاجهزة » اشخاص مثل « باجو » في
مسرحيه عطيل . وربما من اجل هذا السبب
كنبها شكسبر ء» فحجر الزاوبة في المسرحية
ليس الفرة» حجر الزاوبة الاساسي هو العلاقة
الفريبة بين عطيل »# و١ ياجو » علافة
الهمسى الشرير في اذن الفضوب القوي حسن
النية .
بيكاسو لم يصبح بيكاسو لانه تكميبي او
زرفاوي او نجربدي » لبيكاسو فضية 2 هي
شمب اسسانيا » وفي واعيته ولا واعينه وجوه
مففنة بالشقاء والالم والماساة . ان نشابك
الوجه الاسباني بماسانه من كثرة ما الح هذا
التشابك والح على وجدان شديد الحماس
شديد الحساسية شدبد التأثر بالملاقات
والاشكال + ولد بيكاسو 2 ولا نزال » كفئان»
حيا ء لانه » كفنان لا بزال بحيا قففينه .
فل اانا فينة الكانب: القتيسة اقسلا اسيك
كمها وكيفها من القضية » بمعدار صدفة تكون
فيمه » بمقدار دانه الملح على الصدق وسبر
الحقاتق للوصول الى حقيقة الحقائق
عمق الابمان يكون عمى الموهبة . الاصالة هي
من اصالة فضيتك والمبقرية هي ان تنصل
نابمانك وتمبرك عن هذا الابمان حدا لا بصله
غرك » لن تجد عبفربا واحدا الا وهو مؤصن
ومهووس الابمان نفضية الى جد بفجز .
احمست لاول مرة في حياتي بفخر انىي
كانب من كناب الفصة الصمربية القصرة حين
استشهد غسان كثفاني . فبحياته حين انتهت
هكذاء اننفل هن حيت الكتاب الى حيث
الانطال وكان اول كانتب قصة بفمل هذا » بل»
بالادق اول كاتب في كل ناريخ ادبنا العرني
عيشي قضيته الى حد الشهادة . احسست
نفخر اني انتمي الفسان وانه من نفس جيلي
وان تاربخ الكتابة المربية ٠ الكتابة وليس
صنعة الكائة ؛ سيبدا هنا . صفحة جديدة
ننهي تاربيخا طوبلا من الميش ذلا » وفضساءه
العمر في خدمة اللطان . كل سلطان » بل
احيانا في خدمة من هم في خدمة السلطان .
ذلا بعيون ؛ وماائل ما بكتبون » لالف
© بمقدار
اكرات
مانا لس لست جر دكار رأفبوزة نمضت
احا فارع ابت ,رولا صهد» أغاى نع لصي دعبا تبصا
وخمسمانة عام واكثر وهم بقتلون الادب كتنابة
وبخنقون » جيلا وراء جيل » فدرة الخلق عند
الرواد الجدد . تاريخ طوبل ملاوا به نصفف
دار الكتب مخطوطات كثرة ليس في 44/ منها
فكرة واحدة اصيلة او خارجة عن الألوف »
ولانهم غلاب دنائي © والخلفاء بجازون بحجم
الكتاب فلتتضخم الكنب ونمعدد اجزاؤها»
وليس في صفحة واحدة منها كلمة واحدة
افادت الناس في عصرهم او فيما تلى هذا من
عصور . لولا فلة فليلة كابن سينا وابن رشد
« وحتى هؤلاء لم بكونوا كتابا بالممنى الدفيق »
لكنت قد دعون اللناس الى الاحتفاظ بهذه
المؤلفات كتماذج للخط العربي ليس الا .
تصوروا هذه الالاف المؤلعة من الكتب ليس
فيها كاب واحد حاول ان ببنكر قصة او بروي
حتى نادرة . ومن بين مثات الافها لا بوجد الا
كناب البخلاء للجاحظ بستحق ان بقرا.
الكتاب الثاني ليس عربيا للاسف وانما هو
كليلة ودمئة ومترجم عن الهندية .
الولا الكناب الشعبيين © اولئك الذبن كانوا
على الاقل يقدمون لرواد النوازل والمجالس
منمة » ولولا ما جمع من كتاب الف ليلة وليلة
الخلا الادب العربي كله من القصة . ذلك ان
القصة لم نكن تعود على صاحبها بكيس مليء
بالدناني » وهكذا كان على الكاتب الذي يريد
ان يحظى بصلة أن ينافق الحاكم وبكتب ما
بحله مكانة عنده . والحفيفة ان هذا النوعج
هن التراث هو بالأكيد تراث لللفاق . نفاق
كاتبه لمشاهر عصره من الكتاب © ونفاق للحاكم
او الوزير © ونعاق لما هو سائد ومنئمر من
افكار » نفاق في نفاق . هذا هو ناريخ النثر
العربي . ذلك النثر الذي ندا بالرسول الكريم
محمد تاتبا . بل ومثالا لما يجب ان بكون
الكانب . لقد كان محمد النائر الكابب كانبا ذا
قضية . كان الاسلام فضيته . وافرا كب
الحديث سجد الاسلام لا بفيب لحظه عن حرف
او جملة او كلمة . هو دائما نصب عيلهه هو
دائما موجود » وبطريقة حلافة موجود © فاذا
كانت الفضيه واحدة فالحديت دائلما بضيف
اليها الجديد ٠ وبخلق فيها من جديف .
أن نثرا بدا بمحمد »2 نثرا بدا بكتاب الله
القرآن والعصة فيه نحل المكان البارز نشرا
هذا ثأنه كان جدبيرا خلاف اكثر من بنصمة
عت فرنة ان«مضل بالقسةة المربية وباترواسة
وبكل فنون الكلمة حدودا كان لا بد بها ان
سبق اورونا تكثم . ولكن الشر للاسفا
نسلمه اناس غر كتاب في احيان او كلاب
فضيتهم الوحيدة لعمة الميش والنصب . ولان
الشمر انضا نسلمه المداحون فالنتيجة ان هاب
فن الككابة العربية . ورنها لو كانت فون
تضته| بي حد النهادة
الكلمه قد ظلب حبه وعلبها ظلت تقذى ارواح
الناس وعفولهم لكان شفنا العرني شيا اخر.
ولكن ؛ لان الدوله قامب ونسيف الممز ء اي
معز . فك روح الامه نفل فنونهًا وفنانيها
ققد كان طيما ان يدي الدولة الى نول »
والدول الى شع وان تسد الحكام نحياة
الإمة الروحه ونزيفوها كي للالم اشواءهم .
كان طسيما ان هي دولة العرب الكترى *
نولة الاسلام . وعلى بد الرك اخمدت البقية
الناقية ولمابمانه عام مانب الامة . ولم تبدة
نحيا حى نفام دوله محمد علي في مصر او
ابراهيم ؛ من عهد اتماعيل ففظ حين نات
نسماب الحريه نهب ونصصح القاهرة ملجا لكل
فاني وكاب الشام والعراق واففسسان والمغرب
المرني . ها فقط . بدات علامات حياة
بدت .
وكان لا بد ان شفصي مائة عام على الاقفل »
قيل ان نصل الكاتب العربي» لين الىمستوى
الكاب الاوروني ففط © وانما الى اعلى
مستوبات الكابة فاطبة » مالة عام قبل ان
بسشهد كانب عاش وماب وكتب تمسرا وتبشسمرا
واعلانا عن فضسه © قضية شفيه .
هذه مرف .
المره الثانيه الي احسسب فيها بالفخر اني
كانب © حين نفضل الاصدقاء وعهذوا الي بكتابة
هذا العديم لعصص غسان كفاني القصرة
الكاملة .
لا افولها لاجامل أو اضخم .
فيلا احننها واعليها .
لو مانب اكبر بوت اللشر في العالم قد
طلبب مني ان اقدم فصص كاتب مشهور لفرحت
قطنا ورنما شغرب للحظة بالقرون ٠.
ولكن ان بطلب مني تقديم قصص غسسان
كنفاني فاه شيء لا احس له بفرحة »2 اله
شيه بجملني احس لنشريف اعتقد الي نر
جدير به . من انا حتى اقدم كاتبا رفع عن
الادب المربي كل عاره ومسل بدمه تقاعس
مات السنين ؟ من انا » وماذا فعلت للقضية
كي اقدم كاتبا فمل من اجلها ما اصبح في عدار
الاساطر ؟
الي اذ اشكر لزملاء نغغسان ورفافه ومواطنيه
هذه الثقة لاعترف وانا خجل اني لم اقرأ
لفسان وهو حي سوى قصة او قصتين . بل
افولها لاني
واعترف ابضا اني لم اره في حياتي الا مرة |
واحدة حين جاء الفاهرة لحضور مؤتمر الكتاب
الاسيويين الافربقيين . وبالصدفة فاللته »
ولاننا كنا من مجموعة كبيرة فلم نتبادل الا اقل
القليل من الكلمات » فحتى هذا اللقاء اليتيم |
نفسه لم بسمر اكثر من نصف الساعة .
واناسا كشيرين نلقاهم » كتابا كبارا احيانا
ومشهورين » وحين تنركهم تحاول البحث في
نفسك عن الائر الذي خلفوه . نادرا جدا ما
نلقى انسانا » ذلك اللفاء السربع » وتحس »
وفي الو انه خلف في نفسك اثرا لا بمحى .
كان جادا ووسيها وابيض البشرة .
وليس من ذلك النوع الذي ما يكاد يلقاك
حتى بسح صدره على مصراعيه وبيدلق كل
ارانه في الئاس والحياة ورنما استشارك بمد
دقائق في اخص مشاكله .
كان قليل الكلام ,
وحين ذكرت له اني لم اقرا له الا فصة او
فصتين ابدى دهشة غر مبالغ فيهاء واستفرب
ان يحدث هذا وقد كنت اول من فكر ان بهدي
له اول مجموعة قصصية صدرت له .
وابتسمت ابتسامة من بمتذر عن جرح شعوره.
وانى لي أن افول له لحظتها اني اتلقى في
اليوم الواحد ومن انحاء الوطن العربي عددا
لا بسهان به من الكب واللمجلات والامممال
الخصصية المكونة بخط البد . وان قراءة هذا
كله بس لوم لا بد نفرغا كاملا ء ولمدة ايام
متالة ؛ محصول بريد الوم الواحد من
الكتب بسلرزم اباما بمطلقها لفراءنه .
وحين فرا في عبني الشك ان بكون الكناب
قد وصللي . عاد بؤكد انه ارزيله » بل آنه
لا يزال طكر الاهداء الندي ارسل له الكاب .
نعم © زعم ذكالة الشديد وتجالنه وحيانه
اللي اضطرنه ان بعلم الحرص » أكا نآلا تال
نمينيه للك الثفه الطفولية ابرياً في الاخ ريل ٠
دفي وفوفهم منه يفن ما يوقع 1 | |
ومن لفه البريئه الوه ودمروةً . | /
انشات الن اقرا كال فصم فمسرة كلها
غان ونشرها . | | | اك
وانذا لم احاول ان |اكون ١ رموضوييا ' كنا
برددون دائما ٠ وافراء| وكاني اقرف كاتبا خيلا 1
وكاني لا افرا لفان الذي-ظل يؤفن بفصيله
حنى مزفوه اربا “" وكاني لا افر) كتانة 'خطها *
نفس اليد الشتاحلة البيفاء الى رات
صورنها في الجرائداً وفد بسرت والقى' بها
الانفجار الى احد سقوع المناز على يقد عشرايا
الامثار . 2 31
ما معنى ان تكون| موضوهيا هنا ؟ 1/07 ري
وهل ممكن ان تسيط إتفمالك. بحيث | تقر
قصة لفان نمس مسينة م نفس الاهتمام
والانفمال اللذين نثرا لما قصةالتلان وقد
كنبها من مكب وثْر فاخو وبهدف؟ ان بثر بها
عواطف اجمال الزاهفات فيجملن مله كانبهن”
المفصل ونقبلن علق “سه لبضل توزيعها عشرات
اللافاى :
ان كل كلمه | وها هلا تلاك برد خلمد
ماخوذة من لغه أ انها كلمة ذات تمن © كلمة
لها رصيد » إتُلى انؤْاع الرصيد 2 حياة
ا 2
ان الجمل م اناه جيفار! في
مذكراته لا ات ما اش#ية الموضوعية »
كثرا عن الجمر 0 بتشيق ونتسدي بها
الثواد في كل مان .6
جمل جِيقارا
فارتلت الى السماء ا كسانت :تمائيل
مخزن م فوضعت كل متها فوق اعلى
م - . أن الشهيد لا يخلد وحده
با الشيطاده كلماته ايضا مقه
اسيشهادها أنستحبل من كلمات أذات خياة*
فوثة فانية أن كلمات حية على الدوام »
ماق على القوام » مضيلة بمزيج اسطوري
من النبل والشّمو وجلال الانبيار .
١ ان التجربة. أالروحية الفريدة التي 0 بها
أوانا اقرأ كل القصص القصمة التي كتبها
1 غان احدنت في نفسي اثارا لم اكن احلم ان
انصورها .
ففوق انها حملت فقضية الشعب الفلسطيني
:.. تتحول. في _نفسي من عريضة دعوى واعمال
* بطولية أخبار بقأ » وشعارات »© تحولت الى مادة
حية خالدة الحياة» الى قلوب وصدور ونبض»
الى اطفال حقيقيين ونساه ورجال مثلما بتحول
كتاب الجغرافيا أمامك فجاة لبس فقط الى
فيلم حي » ولكن الى احياء بحملون على
اكتافهم كل تاريخ ذلك الشعب وخصائصهء كل
ملامحه ودروب خوالجه » كل ما بجملهم اخلد
حتى من الشعب ذاته » فليس اخلد منالشمب
الا الشعب حين يصبح غناء وموسيقى ولوحات,
وفوق انها جملني » وايضا لاول مرة ء*
افرا الانتاج الكامل لفسان كنفاني او لاي كانب
آخر 2 فقد جعلتني افطن ابضا الى ان قراءة
قصص فسان القصرة على انفراد شيء آخر
غر قراءتها مجتمعة . ففوق انها خلية حية
ممكن ان تقوم بذاتها فهي حين تنضم الى با
انتاجه بكون الانتاج جميعه كائنا حيا عيلاقا
او بالاصح عملا فنيا واحدا اكبر بكثر من
مكوناته مجتيممة » ا ا
غسان كنفاني . ودعك من روعتها والاثر المهول
0
. ساق ٠ هر اقاييراشه ١
| او مسالك آخر
| اسلوب غمسان الخاص © و
الذي تركه ء فهي هكذااء وبالهابة المروعة
التي انهها اعظم قصة في تاربخ الادب العرني
بل ريما في ناريخ غره من الاداب .
ولم ار كاملا مثل هذا الكامل . ان البطل
في مجموعه الاولى مراهق بعلم الفضية لا
بزال ؛ ونملم عش « النازحين » وبعلم
رب الار. وبالدريج ينفلا سان مع البطل
والفضة لصل بهذا المراهو: الى الحد الذي
اصبح الفال عمله من أجل حل تيه ونمل
بالفضية الى المدى إلدقي؛ امّنخِت فبه
لا ابديولوجية » كاملة وفلسففا "بل وأئل ا لحياء .
وهناك النهابة نلك الي" لم_يكبها فسان في
قصصه الفصره او الطويلة فنهاباشٍ مثل نلك
.لا_تعنب . لقد ظل بكب هنى بلغ الحد الاغلى
للكابة* :“تي لم بعد هاك ها بكنب/ . وهكذا
كان لابيَه) للتهابه ان تكون غيلا فوق ألككانة »
وفوق: اعاذ! النُصور ٠ دفوق الكيال :كان لا
بد ان تكو ٠ العمل ب«الشيفر © او الاسكيشهاد
ارفئ وآفقم ابل مراخل اي عمل 5 او
انسَانن على الائلاق .
الحفيقة القربيه الي تكشفف لي 5 وانا
افرأ الفصص كامله ان الموضوع الواخد ممكن,»
في بد الكانب الصادق اللملهم آنضًا » كل سطر
في هذا الكتاب » كل كلمة » كل خرف من
الممكن ردها عباشرة الى هذا الوضوع' الواحد .
لقد كانت فلسطن موضوع علياة سان »
وموضوع كتانات قاناء وموضلُوع رواياته »
ومقالاتة وقصصه القصرةً 4 كات انضا
موضوع حيانه وموضوع مونه] مأ
وهنا نكمن عبعربه سان 4 هذا الاخلاض
الكامل للفضيه معالصدق الكامل” بهد الاخلاص
جمله يستطيع ان يكنب كيل هكم الإعمال »
ومعظمها فنية ء دون ان بكرن أنفسه زيار
بتحدث عن الشيء الواحد مرتين أل “بللاار شيج
ان ابالغم وافول ان موضوعه الواحد قم بن
فلسطئن كلها دالا كان شربحة واحده هن -
العضصية ء هيا موقف سحلي من إققيبة
0 1
24 0
اي امعان +
1
اتسايه ٠) بالثافية اذا ذرفها أ
2 كثنات 3
العقل > 4 ايه ل جديداا. ا
3 نمسا الارلق لوهذم
3 بت نل شر | مقا عن |
و شيعه واتتاتئن ليه ث4
طربقة © فالفضية م ذلك
الهائل كان جذيها اقوى من اي رو
. ونفسها
للعمل الفني الفصصي الذي يتلاول فقليلة
شعبية شكلا فليا دارع الاتفانري واهت هأ فيه
انه غسان كثفاني مائق بالمائة <٠
ليس عملي ان اخلل القصص فاتنبع خبوطها
ومدلولاتها منذ ان كانت اجنة ففقطا ©» الى ان
اصبحت اشجار خطوط مليئة بالنشابك والثمار
وحبوب اللقاح . لبس هذا عملي ؛ ولا عملي
ابضا ان امسك كل مجموعة لاحدد لها معالمها
النقدبة الخاصة . لبس لي شرف اللقد .
ولبس لهذا النقديم حنى شرف اللقديم . أن
هي الا كلمة » ارجو ان نكون كلمة طيبة © كلمة
لا حول لي فيها ولا قوة » فقد عرفت اعمال
ات
1
اخسرى
0 0
هكدا خبلد
نمسان اكثر بكثر مما عرفه ؛ وقد عرفه هيا
افل بكثر مما عرفه شهيدا . ومعرفة فسان
حنى ولو لم تستطع معرفه امر هل انما
الاحاطة نه هو المستجيل .
واخرا ماذا اقول .
اافول ان فراية هله المجمومة افادنئي
وعلمني عن الفن والقصة والثورة والشمب
اكثر بكشر من كل ما طالمه عنها ؟
اقول اني نمد قراءنها ابركت ان مصبرع
نمسان لم بكن صدفه او محرد فورة » وكثه
النهابة التي كان بمرفها سلفا ويمرف انها
خانمة المطاف © وملف اول سطر كيه وملكل
اول منشور وزعه ,
لقد كان فسان ثوريا صادقا . انا لا اعلم
عن اعننافانه . انكلم عن نومه . هذا النوع
النادر ين الرجال » وحتى بين التوربين »
النفي نفاه الضهمر » المخلص الى اخر المدى»
ذلك النوع الذي منه دائما نفرف التضحيات »
منه بسجئون © مله بقلون . مه بديون
وبنكلون . ذلك لان آعداه الثورة واهدام
العرب واعداء الحباة يمرفون ان هذا النوع
اخطر الانواع » فلا شيء بحدي ممه © حتى
الارهاب © حنى الهديد » حتى اسخى انواع
الاغراء . الثورة عنده هي الله ء واي ششييء
خلا الحل الثوري شرك لا بمكن ان يقيله .
من اجل هذا فلوه ©» وسيفلون كل غسان
كنفاني . ولفد كان بعرف © والذين ينظرون
الموب ابضا بمرفون . كان يفرف ولكته كان
نمك ء ليس في النهابة وانما في جدارته
للثهابة اذ ممناها انه الانفى والاظهر والاشثرف»
ورغم كل شيه فهو لم بكن بعنفد انه كذلك او
باسسطاعه ان بكون كذلك » بل من اجل أن
بكون » راح يندفع في النضال اكثر » وبكتب
اكثر » وبحس 2 كالصوفي المبنل 6 ان بينه
وبين الوصول مشوار ومشوار . حسن يا
غسان . لعد كنت واصلا وانت لا ندري. وكلنت
كانا وانت لا تريد . وكنت مناضلا وانت تمتقد
“.إيك كانب . وكنت فنانا عظيما والفن علدلك
)“تراه آمَمَنَةاما_بكون . لفد وصلت . ومن الاعداء
امم خرف السعرفوا 3 قوم نجهزونها
ستول[
! الكم موت بق قنور )ير
0
» و التنافم بلا لورة والثورة
25 بره يي د على/الجيشاة أحى
بطل الهاي الى «جةيج لاقي
١ يوا هدو إبنصمك )1 ..
هو [الرحل غاص |7
عاش أكما لم /يمشن (حد !
حتن سمفابييككم البورّجوازية
ففد نال من الحياة اقصى ما
من نفع
نال مسمة الشرف » معة الحر .
اما منع المبيد التي تلفون فيها فاه لو
رابتموها على حقيقتها بوما ,
هذا رجل عاش
ومات
مات مفجرا منسوفا .
ولكن كل قطمة من جسده» كل خلية » ستحتل
من الوجود حتى وجودكم انتم » اضمصاف
اضماف ما تحتله افيالكم وسياراتكم و ...
ذلك انه مات كي لا يموت . مات كي بميش,
اما انتم فقد مم مراب خوفا من الموت .
ان الرجل نبضة صدق وحربة .
والنبض في كثر منكم توقف من زمن » اما
الحرية ...
اقراوا قصص غسان كثفاتي .
واجملها با شعب فلسطين قر انك
ننوها وترجموها واحفظوها فهي اعمال
تصئع الرجال
١م ان هله الامة العربية » لم يمد بهمها ان
تصنلع الرجال ؟!
©» *# #»
قد :
الامائة وصلت والرسالة فضت © ولك ان
تنام قرير المين ,
(المف ©
- هو جزء من
-
الهدف : 209
- تاريخ
- ٧ يوليو ١٩٧٣
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 1342 (9 views)