الهدف : 212 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الهدف : 212 (ص 6)
- المحتوى
-
انلو ملسائة مصرل الدولة
الشطيبية ونتابع هنا تثر
الحلقة الثانة والاخيرة منه :1
بعمدان مهد ابو شلباية لافكاره
الانهزامية في كنابه الاو يواصل طرح
د الأفكار الانهزامية في كنايه الثاني
والذي عنوانه الطريق الى الخلاصض
والحرية والسلام لكن هذه المرة بشكل
برنامج عمل بتوافق مع افكاره التي
هي صدى لافكار القوى أ الصهونية التي
ندعم هذا التعاون وامثاله ٠
بكون الككاب الثاني من ائني عثر فصلا » وفيى
كلمة الاهداء سوجه الى : « الى الشعوب الاربعة
الفلسطيني والمصرى والسوري والاسرائيلي التي
تشكل العمود الفقري للسلام والبي تسسطيع
تحفيق السلام اذا رفضت صيحات الحرب واحلام
الوسع ».ل
ومن هذه الكلمات تلاحظ منه ان الشعوب
الاربعة تتعرض لصيحات الحرب واللوسع على حد
كلمات انو شلبابة فهل مطالبة التعب الفلسطيني-
بحقه قي تعربر مصيره قوق ارض وطله هي
“صيحات حرب واحلام توسع !! لكن هكذا بكون
الصدى لصوب القوى الصهونية الي تدعمه .
بذكر في معدمه الكاب ان البهود قد تمرضوا
اللمذاب في القرن اللاسع عشر وان الشعب
العلسطبني نعرض للعذاب في القرن المشرين
الكنه لا بذكر ان مصدر عذاب الشعب الفلسطيني
هو الحركة الصهيونية الني اوجدت اسرائيل
وامرتبطة مع الامبريالية . فذلك لا يهم بو
شلبابة من قريب او بقيد طلما هو صدى لاسياده
الصهابنة .
بتحدث في الفمسل الاول بمصوان ه شمب
بسكمن العوية :ا
انه منحق الشمب الفلسطيني المطالبة بدوله
اله حيث ان عدد سكانه ليس اقل من دويلات
عربية كثرة مثل الامارات والكويت وليبنان
وليبيا وبذكر أن اخطاء الشعب الفلسطيني
تتمثل في فقدان الاصالة والني يمني نها ان
الاحزاب الفلسطينية امتداد للانظمة العربية
كما ان النظربات مستوردة من الخارج وبشرج
مفهوم الاصالة فيقول ابو شلبابه :
الاصالة في العقيدة والنظرية والمبادىء التي
ينبغي على الشعب ان يؤمن بها ويف حولها
.. الاصالة في الحركة والعمل الذي بقود
الشعب” نحو الحرية والخلاص .
بهذه الكلمات دحل الى القصل الثاني
الممون « بمعاام الطربق © حيث بقول 2
« أن الهم معالم الطريق ان بكون لنا عقيدة
مكتملة تفسر الكون والتاربخ وترسم لنا طبيعة
النظام السياسي والاقتصادي الذي بتفق مع
أماني شعبنا ومتطلباته وطبيعةالصورة الوحدوية
السليمة القادرة على تذليل العقبات والعثرات
بحيتث بئناسق ذلك للمه ممع طبيمة شفننا
وارتباطاته الناريخية » «اصض 07 6 .
بعد ذلك يفول ان غياب العفيهة المكثملة
أدى الى احداث ١948 وان جميع الحرئاتا
قامت حول الافراد وان مؤسسات الرسة تخرج
موظهن ولس مواطنين وعندما جاه الاخلال
الهاشمي فهم الوطئبة والاننماء على انه ولاه
للفرد وحمانه المرش «ا ص ١4 » .
ونشاب منظمات المقاومة ووسط هذا الفراح
الذي ادى الى عدم نوحيدها بالرغم من وحدة
الهدف والقابة وجملها نوه في بخار المزابدات
والاوهام والخيالات جيب اضاعب الممكن بطلب
المستحيل مثل فادات 1408 وذلك نسيجة عدم
فهم الظروف الدوليه والمرية « اص 6( » .
وبعد ان بركز هجمومه على المقاومة بفول”7 اننا
حتى الان بدون بريامج عمل او مثاق بوضح لنا
معالم الطربى من حبب مخلف الامور والفضايا
كنظام الحكم والنظاءالافصادي ومفاهيم الوحدة
والقومية والعلاقات بين فوميِما والفوميات
الاخرى ونحدبد الاهداف والاسترانيجية
ووسائل الشنفيذ وبيان الفوى الرئيسية
والفوى المساعدة في مسرة شعبنا من اجل
بلوغ اهدافه المشروعة المادلة « صض 59 »6 .
وهكذا صل ابو شلابه الى الفصل الثالت
تحت عوان
وهنا بحدد منذ البدء آن هدف الفلسطيني
هو العودة الى وطنه في دولة تقدم على الجزه
الذي منحته اباه القرارات الدولية. وبعد ذلك
يتحدث طوبلا عن جرائم النظام الاردني ضد
ابناء فلسطين حيث حمامات الدم ودك المخيمات
وبقول ان المحافظة على الشخصية العلسطينية
هو الاسابن نماما مثلما قمل اللبهود الذين
رفضوا الاذابة عبر العرون وذلك درس هام لنا
« ص .1 » وعندما سم الانتماه والولاء لفلسطين
والشعب الفلسطيني فان ذلك مفناه تللم
الشعب لعضينه وينوجه ابو شلبابه الى
الهيئان الدولية والمربية واسرائيل لتنيع
للشعب الفلسطيني أن ينتخب فياداته بظروف
حرة تكون هي ممثلة للشعب الفلسطيني
صض6١15.
هكذا فالمطلوب هو ابجاد فيادة فلسطينية في
ظل الاحلال وبرضاه لقتل الشعب الفلسطيم
لتوقع على صك التصفية والاستسلام . فمندما
نقول انه صدى لاسياده الصهابنة لا نضيف
شيئا الى حقيقته سوى تاكيدها .
يبدا الفصل الرابع نحت عنواث « الوحدة
والقومية ») : حيث يدعو لوحدة اتحاديه لا
وحدة مركربة ولصيانة الوحدة لا بد ان بكون
الانحاد متكافئا قائما على الدبمقراطية الحزبية
البرمانية وليس على دكتاتوربة الفرد الواحد او
الحزب الواحد ويضرب جمثلي باكستان ووحدة
الضفتين ليؤكد انه لا وحدة حقيقية في ظل
حكم لا ديمقراطي فذلك ضم والحاق . ويضيف
ان وحدة مصر وسوريا لم تسسطع البقاء لانها
لم تقم على اساس الاتحاد رغم عظظية عبدالناص
ص )5.
ويطالب باسقاط النظام في عمان واقامة
نظام ديمقراطي تمهيدا لبناء وحدة الشعيين
الفلسطيني والاردني على اساس اتحاد وليس
وحدة مركزية ص 88 .
انهذا التعاون يريد كسب الجماهر
ها ينقبوغ عويية ها
الناصرية هن جهة والاستفادة من نقمة
الجماهر الفلسطينية على الام
الارد اخرى لبدو انه يعبر
مام السعب الفلسطيتى الذي
بريد الوشليابه ان بقوده الىالاستسلام
للصهونية وقادتها فياسرائيل لنصفية
القصمة الوطنية برمتها وناسم ابثاء
فلسطن اله انه الصدى الاسسادة
الصهايئة ٠
وهنا بصور هذا الماون ان الحروب بين
المسرب واليهود نيجة للقومية الفريه
الشوفيتية فيقول ١ ص 58 » ما بلي 1
القد اصرب المفاهيم الطوناوية الديكسانورنة
اللركزية في العومية العرنية على القهل لاذانة
الاقليات القومية وصهرها في نونقه القوضه
المربية وفد ادى ذلك الى خلق نصور فى اذهان
الشعوب انالقومية العربية هيفوميه شوفينيه
مسعصبة كما ادى ذلك الى حروب طاحنة بن
الاتراد والعرافيين وبين سكان جنوب السودان
وشماله وبين البهود والعرب .
وهكذا اذن بريد ان يؤكدابو
شلبايه ان حروب ١96556 1١568 »
17 وحالة الحرب الدائمة هينتيجة
القومية العربية وليس نتيجة مخططات
الحركة الصهيبونية التى هي حركة
الراسماليين البهود ار ةا مع
الراسمالية العالمية وعلى رأسها امرنا
٠.٠6 أن المسالة عند ابو شلبايه ليس
عملية اضطهاد الشعب 'الفلسطيني
واخراجه من ارضٍ وطنه وحرمانه من
الصدى للصهيونية في بلادنا ٠٠١
وبعد ذلك بوضح اكثر معلى القومية العربية
التي .يريدها فيقول :
« ان المفهوم الصحيح للغومية العربية هو
القادر على الاغتراف بكيان اسراليلي انساني
غر بوسعي في جزه من فلسطين « ص م 6 »
4 وبضيف ان ذلك بعمل لكي نلتقي الفوميتان
في طريق السلام والطور والبناء الحضاري
ص 54 . نلك هي المفاهيم الشلباوية .
ان القضية الاكثر الحاحا عند ابو
شلبايه هو الاعتراف بالكيان الاسران
تلك هي المهمسة الاولى النكون القومية
العربية انسانية وغير متعصبة وجدول
الاواليا الاسرائيلية يحمل ذات الهدف
وفي هذه ال المرحلة بالنات . ان عندا
كبرا من قادة الفكر والسياسة
اسرائيل يدعون لهذه المسالة وبشكل
يومي وعلى المستوى الاعلامي ا كافة
الاجهزة الاسرائيلية تعفل في هذا
٠ الانجاه
منتهي ابو شلبايه منهذه الافكار الصهيونية
اليدخل في الفصل الخامس حيث بتحدث عن
نظام الحكم في دولته الشلباوبه العتيدة :
ويطالب بنظام ديمقراطي برماني بقوم على تعدد
الاحزاب كما في اسرائيل الذي يعتبر ان مصدر
فوتها يتركز في ديمقراطيتها وبطالب بصحافة
خاصة بكل حزب ونقابات تعمل بحربة ضمن
قانون عضري ودسسور تقدمي ويؤكد في تهابة
هذا الفصل انهلا خوف من تصدد الارا
والابديولوجيات فالشعب بختار الاحسن ,
وفي الفصل السادس بتحدث المؤلف المنعاون
مع العدد الاسرائبلي عن النظام الاقتصاري :
وهنا بهر في ذات الاتجاه الذي مهد لم
بالفصول السابقة فهو بذعي انه برفض الافطاع
والراسمالية وبركر على ضرورهة حمانيه الملكيه
الخاصة الي هي .. كما تقول ص م :
الدافع الحصفي الذي يدقع العرد الى العمل
والي تخلق المناقفسة الضرورنه لزنادة الانساج
ونحسيئه .. اي اللطويره كما وكيفياً وبح
لينه يقف عمد هذا الحد بل بصيف تزويرة
من عندة وعفلة المريض سئاسب مع صهيونية
فيعول : ان البلدان الاشسراكية والانخار
السوفياتي في مقدمتها ادركت هذه الحفائق
فممدت منذ اواخر ايام سسالين الى التخفيض
من ملكية الدولة والقطاع العام تسم للناس
باللكية الخاصه ولنشجع القطاع الخاص على
النشاط والعمل دون ان شحول الى رأسمال
براه ه1119 *
نسى الشلباوي ان العالم لم يمد
كبيرا كما كان" في الماضي اضي فوسائل
الآتصالات والنشر جعلت من المممن
لدى الراغيين في معرقة الحقيقة
الاطلاع علها والوصول اليها ومن هنا
فان تزويره عن النظام في الاتحاد
السوفياتي لايجلب له سوى الاحتقار.
وبعد ان يحدد نظامه بالاتسراكية غر القائمة
على دكتاتورية حزب او طبغة وانما العائمة على
الديمفراطية البرلانيه الحزبية .. بعد ذلك
بستدرك فيقول : ان هذا النوع بصلح لبلدان
متطورة .. بينما شعبنا فىر .. اكثر من نصفه
من اللاجئين الذين لا بملكون شيئا ورقعته من
الارض ضيقة واكثرها جبلية وثرواننا قليلة
ومحدودة .
وهكذا بصل بمد هله المقدمة الى هدقه
فيحدده بفرورة الاخذ بنظام اقتصادي حر
لعترة مؤفنة قد تصل الى عشرين عام بكون من
المروئة بحيت بسمح لكل رأسمال عربي آو
اجنبي بالاسسثوار وذلك هن اجل تطوير الفور
زراعيا وافامة المشاريع السياحية .
وكعادته في عمليات التزوبر بدعي ان كثيرين
فد سبفوه الى فكرة الفترة الانتقالية هذه
روزفلت وليئين وماونسي تونغ وهوشي مله ..
فهو مثلهم هكذا بجعل هذا المنماون نفسه في
ذات المكان الذي بقف فيه ابطال وعبافرة غيروا
مجرى الناريخ . ولكن اذا لم تستح فافمل ما
انشاة .
ولا بقصد ابدا في هجومه على الاشستراكية
. على كل حال تلك مهمته ما دام يعتبر ان
اسرائيل مثله الاعلى وما دام هو صدى لاسياده
الصهايلة ,
بتحدث في النصل السابع عن النظام
الاجتماعي : وهنا بحارب العشائرية واستغفلال
المرأة وبدعو الى نظام اجتماعي يحترم العمل
والمساواة وبفتح الابواب امام المراة ويقوم هذا
النظام على تعدد الاحزاب والحركات والنقابات
والجمعيات التي تثبت نفسها بقذر ما تكون
أصيلة ») ونافعة للشعب » .
وبطالب بالفصل الثامن بنظام تعليم جدري
وفي الفصل التاسع يتحدث عن الملاقات
العربية والدولية : حيب بطالب بسياسة فنع
الابواب عربيا ودوليا مع الجميع ,
حل القضية الفلسطينية
وهكذا بصل الى الفصل العاشر وهو بمنوان
حل الفضية الفلسطينية بحدد من البده ان
هدفهسلام حفيقي راسخ وليس حلا مؤفنا وذلك
سطلب الخلاص من الالال والاوصياء ونجار
الفضية لكنه يخفقان العالم كله برقفض تحطيم
الكيان الاسرائيلي ذلك ان تخطظيمه كما برى ابو
شلبابه نطلب تحطيم الدول الكبرى وهذا
مستحيل وبرفض فكره الدولة الواحدة الثنائية
القوميه لان ذلك بفود الى الصراع ويصل الى
غابيه ناقافه دوله فلسطيسه واخرى ابرالملية
ويطالب توضبع الاراضي الحلة: بعد حزيران
159517 بحب وصابه الامم المنحده حي سجمع
الفلسطيئيون وتعررون مصرهم. وسوقر الاموال
لهذة الدولة الفلسطيسة من المساعدات الفرنية
والاجنية وبؤكد انو شثليانه ان السلام بن
التمب الللسطيني والارائيلي يؤدى الى
السلام بن اسرائيل والدول العربيه وهذا نوفر
اموال ضخمه شفىق على الليح قذهب
للتطوير والانماء . ونسفى الدولة الفلسطيسه
الى الاتحاد مع الدوله الاردبيه الخره وانخاد
الجمهورات المرنية مما نجل الازمة المالب»
ومن الاحيه الاقتصادية تعمل هذه الدوله
الشلباوبه على تطوير غزهة وخمصيانها وتطوير
الغور وتجيع السياحه والطروف الدوله
تنولى حمابة الدولة الجدبده . اما موضوع
القدس العربية فنيقى بادارة فلسطينية والقدس
الاسرائيلية بادارة اسرائيلية وينعاون الجميع
اداربا وامنيا وبركز على ضرورة ايجاد ممر بن
الضفة والقطاع وفي تهابة هذا العصل بتحدث
عن عرب الارض المحتلة عام 1448 فيصبرهم
جزه من الدولة النلسطيئيه وبصوتون للدوله
النسطيئية ويقابلهم وجود جاليه بهودنه في
الدوله التلسطيئية نصوب للكئيست الاسرائيلي
في الاننخانات الاسرائيلية وهكذا يقبل بوضوح
ابو شلبابه كل المستعمرات الي تفيمها
اسرائيل الان على اسابن انها نشكل جالية
بهودبة مفلل الجالية الفلسطيئية في الدوله
الاسرائيلية وبعلن على اساس ذلك رفضه
للشروع المملكة المنجدة ١ وبحدد ابو شلبابه في
الفصل الحادي عشر ها بسمى ميثاق وقيادة »
وذلك ص 40 . وهذا الفصل هو نلخيص لارائه
الواردة في الكتابين خاصة انه بسميها الميثاق
ونظرا لفرورة منابعة اراء القوى المعاونة مع
المدو الاسرائيلي لفضحها ساورد ميثاقه ضمن
النقاط التي ذكرها ابو شلبابه نفسه :
الخلاص هزنالاحتلال والوصابات والاوصياء
وعودة زمام القضية الفلسطينية الى ابدي
اصحابها الفلسطيئية .
الولاءلفلسطين والانماء للشعبالفلسطيم
والابمان بالوحدة الانحادبة المكافئثة الدبمقراطية
والقومية الانسانية التي تتفاعل مع الجميع
ابجابيا في المنطفة وخارجها .
بناء النظام الاقنصادي القائم على الايمان
بالاشتراكية الديمقراطية هدفا نهائيا والابمان
بمرحلة مؤفتة تقوم على الاقتصاد الحر .
بناء النظام الاجتماعي القائم على الخلاص
من العشائرية والقبلية وجمل العمل اساسا
اللمواطنة وتحقيق حرية المراة حسب الاصول
العلمية الصحيحة القادرة على انقاذ المجتمسع
من اتجدارة تجو الاتحلال .
بناء النظام اللعليمي الذي يتفق مع روح
العصر ومع المبادىه السابقة .
أفامة الملاقات معالدول العربية والاجلبية
على اساس مصلحة الشعب وانطلافا من المفهوم
العلمي الصحيح للوحدة والقومية .
حل الفضية الفاسطيئيه على اسانى اقامة
دولة فلسطيئية خرة الى. جاتب دولة اسراتيل
ووضعها نحت اشراف هؤقت للامم المنحدة
والسر بالدولة الجديدة بحو تحقيق المبادىء
السابفة من حيت الانحادية والنظام السياسي
والاقتصادى والاجتماعي والعلمي .
- شكبل حزب في الارض المحله على هذاه
الاسس بحمل غصن زبسون .
شكمل جبهة وطلبة من النظمات والهيئات
الطسطتيه في الخارج مع ممارسة اللقد
الذاني
هذا هو مثاى وفادة انو شلبابه كما اورده
هو في كانه . وللاحظ أنه كان واضحا في
هدفه وهو انساء حزب ساني تحمل غصن
زسون وفى ظل الاخلال وبرضاه ونهذا عون |
مثلهذا الحزب جهةفلسطشيه تقيل بالاسسسلام
ونصفية الفضيه الوطشيه ولا تشفل دور المنظمات |
ونطالبها تشكيل جبهه وطنية ولكنى بعد ان |
تعد نفسها وبعني أو ثلبانه هو ان نوافق
المتظمات على برنامجه الاستسلامي الوارد في ا
الفصول السائقه ومن عنا تأني مطالييهة بالفضصل |
الاخر الثاني عشر بصروره النحرك الجماهرى |
داحل الارض المحله وخارجها عبر النعاط
السابفة . أ
أن ديمقراطية اسرائدل لم تنجح فى |
تدجين عرب الارض ااحتلة عام ا
18 » وبعد مرور اكثر من رييم |
قرن على ويام دولة اسرائيل » وهنا |
يشكل ارقا لقادة اسرائل فى بدكرهم |
لابجاد <اول لعرب الارض ااحناة ُ
« /ا5وا » ذهل عون الحل الشلباوى
ابجحاد ح<زب سياسي كون <هوة
فلسطينية للتعامل مع ااؤسسات
ضمن الحفاظ على جور الاهداف
الاسرائيلية فى هذه المرحلة ٠ من
المعروف ان هناك الحزب الشبوعي
الاسرائيلي الذي يستوم عددا ئ
من عرب الارض (١ مو »
وهناك منظمات القاومة التي دخل
الالاف من اعضائها السدون الاسرائيلية
والتى تمثل حالة الرقض الفلسطينىي
للاحتلال من حوة وللكيان الاسرائيلي
كجوهر من جهة اخرى ٠. ان منظمات
المقاومة غير قانونية ضمن القانون
الاسرائيلى لانها ضده في الاساس فهل
المطلوب ان يتحرك بعض المتعاونين في
اتجاه امتصاص امكانيات عدد من
سياسي يتبع الاسترا 8
جد اد اس 1 1"
بعض المسائل . ان هذا التحرك
الاسرائيلي ليس معزولا عن حالة المجز
العربي الرسمي ولا عن جرائم النظام
الاردني ضد الشعب الفلسطيئني
وحركنه الوطنية المسلحة كذلك ليس
معزولا عن مخططات اسرائيل داخل
الارض الحتلة ضمن اجواء القميع
والارماب من ناحية والحوار مع
البرحوازية الفلسطينية من جهة اخرى
الذي سار شوطا في الانتخابات
البلدية والغرف التجارية وبعد كل ذلك
تسر اسرائيل بمخططاتها التوسعية
خطوة خطوة ما دامت الاحوال كما هي
عليه .. لكن الى متى ؟ ٠.
نلاحظ من خلال كل ما سبق ان
المتعاون م<مد ابو شلبايه والذي
يحاول ان يستفيد من جرائم النظام
الاردنى ضدالحركة الوطنية الفلسطيئية
خاصة والحركة الوطنية عامة فى
في تصعيده الواضح للنعرة الاقليمية
3303 تسود في الحقيقة مع ذات
النظام في محاريته للحركة ا
و ايمانه بحركة الجماهر ١
وقدرتها في القضايا الأساسية التالية:
١ - ان النظام الاردنى يفذي النعرة
الافليمية وفرق دين فلسطيئي واردني
وكان هذا الخطا جزءا من مخططه
لضرب الحركة الوطئية الفلسطيئية
وصولا الى الاسنسلام الى مخططات
اه وبشكل خاص الامركية
وفى نفس الوقت نلاحظ ان المنعاون
مع العدو الاسرائيلىي « محمد ابو
شلسابه » بفذىي الثعرة الافلبمية
الفلسطيئية ويصل الى اعتبار كل
اردني عدو لكل فلسطيئى وبهاجم
النظام الاردنى من اجل الاسنسسلام
لمخططات القوى الاسرائيلية الصهمونية
وايجاد الدولة الفلسطيئية لتكون
إه جديدة . الهدف واحد وان
اختلفت الاذوار ٠
؟ - بعمل النظام الاردني بمبادىء
الاقتصاد ال<ر والذي يعنى تحكم
الاقلية الفنية « كبار الملاكين
والمر<دوازية العليًا )بالجماهير الشعبية
والذي بولد اقسى حالات الاضطهاد
والدؤس لاجماهر وكذلك بريد ابو
شلبايه النظام الاقتصادي الحر للدولة
الفلسطينية التى يدءو لها ويشجع
الملكية الخاصة والاستثمارات الحلية
والاجنبية والذي يعنى فىالنهاية
القوى الغنية والني تمثل الاقلية فى
حياة الجماهر الشعبية والذي سسولد
كل انواع الؤس والأضطهاد للجماهر .
كما سيجعل مثلهذه الدولة مسدهورة
لاسرائيل القادرة من خلال ارتباطانها
الامبريالية توظيف رساميل ضخمة
تجعلها تتحكم اقتصاد هذه الدولة
وبالتالي في السيطرة التامة: عليها ٠
فالنظام 0 يعمل بالاقتصاد الحر
وكذلك ابو ايه يدعو لنفس المبدا
وذات المقدمات” تقود الى ذات النتائج.
فهو بحارب شكلا النظام الاردني لكنه
بدعو الى اتباع اسالبيه ٠
؟ تحالف النظام الاردنى معالقوى
الامبربالية وعلى راسها اميركا والمانيا
الغربية وبريطانيا واضح كل الوضوح
ومحود انو شلبابه بدعو الى دوله
فلسطشيه تعيش بحماية أميركية .
وتؤدى سياسة ابو شبابه هنه الى
ذات الطريق :
الوقوع فى احضان الامبريالية على
حساب <ركه الجماهر الشعبية في
بلادنا ٠
؛ ب يسعى النظام الاردئى من خلال
ارتباطه مع الامبر نالية الى حلول
استسلامية وفي مواجهته الاحتلال ٠.٠
في الداخل فمع الحركة الوطنية وترع
سلاح 6 ومطاردتها وفىالخارج
تحالف مع الرجعات العربية والتآمر
على الحرئة الوطنية العربية وتزبين
الحاول التصفقونه لاقضمة الوطئيه من
خلال الناكد على عدم الققرهة على
القنال وعدم الاسعداد لخوض المعركه
وان الانتصار على العدو مستحسل
ومحمد ابو تشليانه اأنفاون معاسرائيل
بقول نفس الكلام ٠: فهو الإلدندومتا
على ان الاتنضار على اسرالسل سطلب
الانتصار على الفول الكبرى وهذا
مستحبل وما دام الانتصار على
اسرائيل مسنحيل فان ذلك يعنى
بوضوح تزيين الاستسلام عبر دولنه
الفلسطينية واكثر من ذلك فهو يمتدجح
0 الدنوقسراطية الاسرائلية » اللى
ارتكيت مجازر كفر قاسم وقيية وبحر
البقر والاغوار. والمخمات فى سورنا
ولبنان والتى تتبع سباسة ١
والاضطهاد ضد” 4 اعرف فى الاراضي
اللمحتلة الى حد مصضادرهة الاراضي
وقوانين العقوبة الحماعة واكثر من
ذلك فان القيادات الاسرائقية
الصهيونية تمارس التمسز المنمري
ضد اليهود الشرفيين انفسهم ومع ذلك
يطالبنا ابو شلبايه باتباع هذه
ه ان محاربة النظام ومحمدد ابو
شلباية المنعاون مع اسرائيل للقوى
الثورية العالمية و راسها المعسكر
الاشتراكي واضح كل الوضوح فهمآ
بريدان عزلحركة الجماهير الشعبيهة فى
بلادنا عن الحليف الاساسى في الساحه
العااية وذلك يخدم ننس الفرض
للفريةين : الارتماء فىاحضان الامبر بالية
واسرائيل ٠
ان هذا كله وغيره من الامور نيجه
عدم الايمان بح ركه الجمامر الشعبية
وقدرتها اللامحدودة على تحقق
اهدافها في التحرر والتقدم والسلاة
كما رن ارض افيتنام ٠
وبعد كل هذا ننسى ان الجماهر
الشعبية في داخلالاراضى المحدلة تقاوم
المحتل بمختاف الاشكال وان الالاف من
شباب امتنا وبذاتها فى السجون
الاسرائيلية ؟..
أن شعبنا محب لوطنه ويناضل ضون
ظروفه اللموؤضوعية ضد الاحتلال» -
عجيز الانظمة العربية و
الدماهر الشعمية وتآمر الانظمةالرجعية
القضبية الوطنية ومخططات
الامبر ياليةواسرائيلضد الحركة الوطنية
العربية ؛ كل ذلك بؤثر على مسسيرة
شعبنا الذي لن بيتوفف فى ا
النضالية مهما كانت الصعوبات اك
تسبب جراحا للحركة الجطنية » لكنها
في مقاومتها للاحتلال وجها لوطئها
والى الابد .
[الهدة
7
- هو جزء من
-
الهدف : 212
- تاريخ
- ٢٨ يوليو ١٩٧٣
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 7284 (4 views)