الهدف : 70 (ص 10)

غرض

عنوان

الهدف : 70 (ص 10)

المحتوى

ل ب
* ‏عقرق‎ ١
‏واوليفيه كادكا “لا أي بالبرتسيسة‎
‏مده كتانا عن محمود يرون بالركس»‎
6
باريس ‎٠‏
‏.روك وروي مسق97 ابارسية
الكلمة الصا
1 ير وادية .في تجرية الانبعات بردو
إن الكلمة العربية نجيه ثميئة وصافية في الآدفن
الغ ا
9 لانها تولد في اموت ‎٠‏
‏بوره الشهرية ‎«١‏ اواك الزيتون 8 كع
4 ب ة التي قراتها له « حبيبتي
»او
ونوك اسطورةخلق فلسطين الجديدة , من هناء
بحمل انتاج الكتساب الفلسطيئيين في الارض
الحتلة » نشوف وبقظة الضمير العرني ‎٠‏ فلم
سراق السياق العام » وهم ببتكرون اسطورة
« جدبدة » > ليست ذات منشا ايديولوجيخارج
العالم العربي . قصائدهم تحمل عناصر «خياليقا
جديدة . أي انها فادرة على احتضان المالم
العربي بحرارة . وهذا بالضبط يشي أن
الفلسطيني في الارض المحتلة © هو الاير
حميمية » والقربب من القلب العربي . كان
العرب قد فقدوا ماهيتهم في ه حزبران 15517 »>
لانها كانت في فلسطين الحتلة » خارجهم . وفي
الوقت ذانه » شرعوا بدءا من ذلك التاريخ »
بلتقون مرة اخرى ماهيتهم الضائمة » التي كانت
لها حياتها الخاصة » ومتحررة من الخيالات
الردبئة والاساطيرا لقديمة . كثيرون من العرب»
تمنوا في بعس الاحيان وبصوت عال © لو بمتد
حزيران والاحتلال الى فلب المواصم © لينبئق
الخلق نهائيا » بحرية تامة . غير ان الحكام
لم بتمنوا هذا طبعا © لانه بذلك تكون النهاية
لابدبولوجيتهم ‎٠.‏
‏النتاج الفلسطيني في الارض المجتلة » بواجه
هذا الوضع » ويعبر عن نفسه بثلاث «انكارات»
ولاث تفسيرات .
اولا : انكار أدب النخبة » وخاصة الشمر
( بسبب صفوبته وافتماله ) .
ثانيا : انكار اللفة المبتذلة التي تبيع نفسها
للابد بولوجية السائدة . وبالفعل فان القارىر
العربي دمشق او بقداد او القاهرة او بيروت»
لا ضك بلاحظ » في داخله » نحدي محمود
درويش التام للسلطات . وهنا لا بد من اشارة
ملفتة : الشاعر نزار قباني » كنب في حزبران
17 قصيدة فد السلطات بشكل عام ( يمير
فيها عن كل السلطات العربية ) وجواسيسه
وموظفيه ... قصيدة قباني منعت في الاقفار
العربية » ووزعت بشكل شبه سري .
ثالثا : انكار الشعراء الفلسطينيسين » لا
بنعسب على الفولكلور او الاساطير التقليدية
بصورة نهانية » كما بربد ذلك الشاعر ادونيس»
بل خلتون الاسطورة الجدبدة » بدما مسن
الجلور العميقة .
وقد خلق ناج الشعرام الفلسطنيين من هذه
التاجية #روخامية بعد حرب حزيران » ردات
فعل مباشرة . ينما في عنام 14315 لم يكن هذا
الفلسطيي + , درم
قي الارد ض الغلص م
ونعة للشه أ
لشم مغروفا لاخدا ‎٠‏
‏هدم لضت لنا أن القراء ببحثون كلهم عسن
الخيالات الحديدة الحفيقية » وان الشعسراء
...ع لانهيزحوا فالمسالة : ادوئيس
الكبار بترددون 3 0 0 0
الى شعراء ادباء مقاومة ,
ون إن يسمي هؤلاء الشعراء ادباء مقاو
2 5 7
ينتى علفة بقية الجماهير » ويتحدثون في
0 خرين كادونيس © ينكرون عليهم
الفيب . والاخرين ادو 9 1
مفة القاومة © لانهم بنتمون للحزب الشيوعي
« ركاج " . اي انهم كالسوفيات يعترفون بحق
وجود اسرائيل » [ذ! يجب ان يطلق عليهمشعراء
معارفة . ‎١‏
‏ومن هؤلاء بوسف الخطيب » الذي نشر دبوان
‎١‏ الوطن الحتل » في دمشق » فانه يستخهم
رقابته الخاصة » فيحذف بعض الاشعار غير
« الناسة » ( القصائد عن الاكراد وعن
الشيوعيين ) » ويهاجم درويش لانه في احدى
قصائده « جندي يحلم .. » » بترك اسرائيليا
بدعوه : « صديقي محمود » ‎٠‏
‏إذن ء في مرات كثيرة © تدافع الابديولوجية
السائدة عن نفسها » وهي تحذر القراء بعناية.
لكن الاسطورة الجديدة » الساحرة والحارة »
لا شيء يمنعها ان تولد .
ونحن نمتبر أن هذا الشمر » هو بالفغمل
شمر مقاومة » لانه يلعب منذ البدء © الماساة
القائمة » وياخل اتجاه الكلمة « الاسطورية »
التي هي الكلمة الحقيقية » هؤلاه الكتاب
يعبرون عن اسطورة شعبهم ووطنهم . انها
حرارة خيال » وانه خيال يعتمد عناصر عقليسة
واخرى غير عقلية متلاحمة في مجملها . انها
حرارة خرال قبل دخولها في اطر ايدبولوجية ‎٠‏
‏© تحربة الون : بذرة الحياة
ف 0 معاشة » فردية وشخصيا عند
محمود درويش الذي بعبر علها بصورة جيدة
وعميقة . لكن في المنفى » اصوات فلسطيئية
اخرى »© تعبر عن ذات التجربة : غسان كنفاني
مثلا » والتجربة ذاتها عند درويش وكفاني »
تعيش باسم شعبكامل . لكن الشكلين : الفردي
والجماعي هما تقريبا ملتصقان .
في أن اسطورة درويش تستمر كبقية
الاساطير على الشكل التالي :
في المرحلة الاولى تمثل البطل ( المغني ) الفافد
شخصيته © الولج في الصمت »2 الذي عليه ان
يبرهن عن آمكانية خلقهللكلمة الجديدة الصافية»
ثم سيلاقي وجوده الذي هو فلسطين المستقيل.
وفي المرحلة الثانية بصف البطل نفسهمتحديا
الماضي والعدو ( المستعمر والمفنون والخونة ) 1
هنا يكون البطل . منتصرا بفضل اقترابه مسن
فلسطين » التي تبدو خارج الزمن . كما تعبر
عن ذلك الابيات التالية :
واسى بعد حين في لقاء العين بالغين
يأنا مرة كا وراء الباب النين
( عاشق من فلسطين )
لك المحد قلي الترحي حد
وليس لموعدي رعد
لك المحد
( قصائد عن حب قديم )
يمكن للبطل ان بقول كلمته الصادقة » لكنها
قد تسبب له اموت , هذه الكلمة ب الموت هي
حكتبه للهَدف : ادليفي هلارى
بذرة الحياة الجديدة ,
«ر الصدر المسحوق » ارض تثمر .
و« اللحم الممزق » طريق المستقبل ‎٠.‏
‏فلتسمع في نشيد الرجال حضور المقني ‎.٠‏
‏« إن قؤادي الممحون بالارض
نمم في بد الحب
وبارود على الفض " ‎٠‏
‏« ومن لحمي ومن لحمك
تمد إشارع التقل الصاعد » ‎٠‏
‏إن غالبية قصائد محمود درويش تمبر عن
هوية الصلب » والحياة الجديدة . ورمرزر
الصلب متجد في « عاشق من فلسطين »"
وتستخدام باستمران . فلتورد بعض الابيات
الشعرية التي تمبر.عن هذه التجربة الخلافة :
« اموت والمبلاد في وطني الله توامان »
هكذا مت واقعا
واتما مت #الشحر !
هكذا بمبح الصليبب
مثبرا او ععها نمم
ومساميره وتر ‎٠‏
‏( قال المفني )
والموت على الصليب هنا » يفضي الى حياة
مقبلة :
كيف اعترافا بالمليب الذي
بحملا في ساحة الور
لم تتكلم 5
تحن لم يعترف
الا بألفاظ المامير ؟
شعر : حسين حيدر
اخوتي » ضنوا بدرب الوت
من اين اقاتل »
. ١ ‏حاصروني‎
اخوتي 5 فليقتلوني ‎٠‏
من قديم ‎٠٠١‏
اول الاخوة قائل
بيد اني الن اساوم
صار قصة "7
قتل الح إد» اجيال فداء
دون عضة
1 ! ٠١ ‏ياصفيرة‎
يا ترى ما زلت تقوى ان تزوره ؟
لي
ان تكن من صلب ‎١‏ قايين ) ولدتا ‎٠٠‏
‏ان تكن من ثدي ( نيرون )» رضعتا ‎٠٠‏
‏أن تكن في حضن ‎١‏ هولاكو )» حبوتاء ‎٠‏
‏ان تكن في كف ‎١‏ يوضاس ) ولفنا
او تكن اصلا لهذا الوبل انت ! !
يا ترى أن كنت تقوى أن تزوره ؟
وعلى كفيك ( عمان » الجماجم
وجديلات الصفار ‎٠ ٠‏
غرقت نحت نوافير البحيرة
قل لهيرود كفى » « سالوم » القت
بالازرار !
ياصفرة
لا اجيد الرحم » فالتاريخ راجم.
لفظ التاريخ » منف البدء زوره
رعشة الاشلاء » عندي » لا تساوم
ان قتلت اليوم » اشباحي » تقاوم
وتقاوم ‎6.٠.‏
٠ ‏وتقاوم‎
كل جرح حد بقة
عضو 0
بعد هذه التجربة : 1-8
1 به : الا وب
يستطيع الفني ان يفني العام بس(
اللموعود © فوس فزح والاطفال ا
ابت لي انث لي مجراحك باون
انت لي انث لي بنواحك
كل موت حقيقة .
( انا ات الى
وفبل ان نتحدث عن الامر ون" شيل |
الاسطورة التي تعبر عن الانبعات 4 ف قرا
التعبير عن نفس الاسطورة راو ,. " لامر
فتجرتة العد 1 علد 129
كرك “هدم معبر علها كصرخة 2
في ” ما تبقى لكم »م وان الرعر” تالا
يعبر عن هذا السام هنر كك العام
الشبيهة يقير . لقد اكرهت مربي ( 7
حياة شبيهة بالموت » لانها ىلر
من دجل من بافا » وقد تخلس 026 على |
اخنه بعد أن هرب الى الصخرار ,
طفل صغير ف الصحراء بحام بار
لكن في رواية « أم سعد » الجر
ظهرت في بيروت 1116 » يتحدث ل
حزيران 1657 © التي سمحت بي" سرنا
الجدبد : بوجد 2 لت البسر|
بحتعلون بالبنادق ابو سعد بعع ”6“ لض
حياته . اما الوحل على اطراف 0
فله شكل اكليل شوك . عن السلا سا
آمارة البعث الجديد . وكنفاني يدر 1
الصوت الاكثر صحة » هو داخل الارفاي
انها اسطورة لا تقاوم » لانها | العم
فهي تجمع بين الارض والسماء 7 سل
من هذه الناحية يمكن فتل الانسان , الزر
اما قتل الاسطورة الروج الكاس”
فمستحيل » الاسطورة لا تفسر المستقيل هويأ
ان تتضمن اخطاءا » لكن هذه ام
عليها . 7
© الخاتمة
من آين خلقت هذه الحكايةالاسطورية ؟
لقد حاولنا قبلا ان نعيد الخلق العر,
في الارض المحتلة » الى بذوره العربية وتائر)
الاجنبية ‎٠,‏ لكن ينبغي لنا ان نلتفت الوينبررأ
أساسيين : التوراة » وتجربة الصلب
وهكذا اخذ الشعراء الفلسطينيون في اا
المحئلة من ترائهم الخاص الذي يمثل
والصلب في نتاجهم هو الملاقة او النتيها
الاساسية . لكن سميع القاسم يكتب في مجبرنا
دمي على كفي » عدة آبات من انجيل بوه ]
« اذا لم تمت حبة الحنطة في الارض » تبتأ
وحيدة » » « ليس لاحد حب اعظم من هلا
ان بضع احد نفسه لاجل احبائه » .
بد
لد اعطينا انتباهنا للتائرات التورانية بترا
كل فصيدة » ولاحظنا الشعراء الفلسطينيينا)
بترابهم . وليس اكيدا ان النائير التورانم|
هو دائما وارد . وان تجربة الموت ب الببثا
هي اساسية و شاملة لكل الكتاب الفلسطيئينا
في الارض المحثلة . ففي مسرحية توفيق فيان
« بيت الجنون » البطل سامي يكتشف اتمارا
بعدما يصرخ » عندما يصير أي شيه بلا ارا
هو الاقوى !0 .
وفي آخر قصة لاميل حبيبي © تنتهي بلنةا
الشقيقنين في السجن . وفي السجن تثدرلا
انهما في بيتهن .
وببقى سؤال اخير < اذا هذه الاسطوا
جديدة ؟
لان الشعراء الشبان بتبنونها » ويحارلرن»
تصوير ماساتهمالفلسطيئية . والكلمة نجيه 94
لانها خطرة ومسؤولة > تعبر عن 9جقل .0
الفلسطيني الذي يواجه خطر الموث 0
على الاعداء والخونة » ولو كان 0
كلمة الخلق ذانها . وهي جديدة بفضل
او السجن أو نحت السياط ‎٠‏
١
) لتمطبها تجائسا ومعرفة
كوهد
- معيل اإجمال الاتصادي وحب 6
"اريةة ليغ 0 .وراسن أبسنةا-”
3 ال الاجتماعي د فنا اث
و الحا غرامشي
5
الحرة ميطف م 8 يد ان
انين 4 يك الآمر جبفة في ممسكرات
يازت ذال حتبقة العالم الثالت .. »
السلا ة سارتر
الشعسية اليوم »
تخومبي فا وضراوة » وتقف
+ |كثر اق إعدائها « الذين استلهوا
مواجة معن اعدو الاجنبي » الذي
ري باهر معه » معارك طويلة
انيت الجماهم
مري. ..ى الشسعسة» حتى بقطاعاتها
نوم بين ندرك باللموس » ان
المي فى روداخل » هو عدوها ذانه في
ل للدفاع عن المصالح 4 ؟
اهام الفساد » الذي نميش فيه »
يحتمل لحظة ©» التبريرات المثالية »
| قوق أرض الصراعات المادية .. ولا
ذلك أن
لم يعد
ا
0 وتعاقدة مع اعداء التقدم والشعوب .
1
إزتي فتحت جبهة عريضة لقتال العدو .
امام عيون الاشهاد » تلتقي اليوم مصالح
لإعداء في الداخل والخارج » في سبيل دفن
الفاومة » والاجهاز على المبادرات الشعبية الى
الإبد » لكي تمر شروط الاستسلام » فوق خرائب
المدن والقرى العربية » الصبورة الباسلة . ان
ذلك بتم الان في الاردن »> الساحة الامامية
للنضال العربي المعاصر » على بد النظام المتواطىم
وبذلك يقف المقانلون وحدهم مع الجماهير
السلحة » يدفعون دماءهم ودماء الاطفال » حتى
بمنعوا الؤامرة إن تمر » وحتى بكون تقرير
المصير من حقهم » قبل سواهم . بل حقهم
وحدهم . 5 5 لاش ف
ان هذا المتعطف الصاعق » الذي تمر
به فضية النحرر العربي » يفنح الباب
على وسعه » لكي تنسلم الطلائع الثورية»
زمام المستقيل العربي ‎٠‏ في الوقت
الذي تدين فيه» موضوعات الديماغوجية
العربية ؛ صاحية الشعارات اأهترئة ‎٠‏
‏لقد سقطت تل كالشعارات مفغشية عليها»
بعد أن تبين عدق القطيعة بيئها » وبين
سياق الوقائع المتتابعة ‎٠‏
‏وهكذا أيضا » وعلى أرض الواقع » بدات
العركة الشوفينية الشفوية مع العدو » نأخفق
ترجمتها الوحيدة : النعاش مع اسرائيل »
وفتح الاسواق للانظمة الامبربالية » حنى لو كان
ثمن ذلك » تقثيل الجماهر © وبدميرها جسديا .
ورغم ذلك © فان الطلائع الفلسطيشسة » تظل
ثابتة في نضالها رغم اعداد شهدائها » في سبيل
الدفاع عن المستقبل العربي الواحد » وفداءا
لحرية الجماهر وانتصارها .
ان الانفجار الصارخ للاكاذبب » وان هزيمة
الادعارات اكريضة لم بمنع ولن يمئع ممركة
التاوية الفلسطيئية » من المضي والتصاعد »
كن في هذه المرة » بعد أن تسحق في طريقها
التلة واللصوص » وبذلك تعبد الطريق لحرب
الشعب المديدة ,. ‎١‏
أن المعركة التي بلفت ذرونها
جاءن لتعرب عن الوجه الفاشي للانظمة الرجمية
اخما في الاردن »
الستسلمة » وعن الثمن الذي تعزم هذه الانظمة
على دقمه » مقابل التوقيع على الهزيمة ‎٠‏ وفي
دا ا لقي علي اللثقفين الثوريين » مهمان
‎١‏ ولمل أولى هذه المهمان » خروج المثقفين عن
شبكة الانظمة ؛ وممارسة التضال السياسي 6
وفق نظربة الكفاح المسلح : فالانظمة تعمد دائماء
لساولة »م تدجين » المثقفين الثورين » ونطويق
تطلعاتهم الجذرية » وذلك باغرافهم في الناصب
والامتيازات »؛ حتى بسخروا لخدمتها . ان
اا تحاول ان تكسب المثقفين الثوربين الى
جانبها ») مستفيدة من « امنيازاتهم » الفكرية 0
ختى يصبحوا أبواقا الالتاء والتبرير .. و
آخر الام ؛ يصبحون جزءا من آلة النظام »
بعد أن تنتقطع السبل بينهم » وبين جماهرهم .
ان النضال » سيكون شافا ومسنحيلا » عبر
الاجهزة البروقراطية والمإسسات الفوقية »
المنذورة لخدمة النظام » ومصالح الطبفة الهيمنة
عليه . أما محاولة افامة توازن « دفيق » تين
الاستقلال الفكري » والارتباط الوظيفي » فاتها
لا بد أن تصطدم أخرا بازدواجية بمارسها
المثقف » من وراء ظهر ابمانه » وعلى حساب
ولاثاته الى ْ
ان اللمثقفين الثوريين المرتبطين
بالانظمة » سيجدهن انفسهم عند تلفي
الحل السلمي ؛ ضحية لهذا الحل الى
حانب الجوامر الشعبية . فالانظمة
الفاشية العسكرية : ثهرة الاستسلام »
ستتحرك لقمع الفكر التقدمي » الذأئ
يعتنقه المثقفون » وذلك ف أن
تبقى الاوطان » معقلا ون ل ان
الذي ببرر كافة أشكل القهر والاستلات
واذا كان العنف الرجمي المسلح هو
« أعلى » اشكال القمع » فان سائر
أدوات الثورة » ستواحه المصير ذانه »
بعد أن تضع الانظمة اتعابها ‎٠‏
ان ما تشهده الارض العربية » اليوم » ليس
مناسبة تكون مدعاة لاقامة احتفالات ثورية عفوية»
يعلن فيها المثقفون تضامنهم مع الجماهر
الفلسطينية والعربية » واستنكارهم للمجازر .
ان ما يجري الان » هو بمثابة دعوة صارخة »
لكي يلتحق مجموع المثقفين الثوربين » في الاحزاب ,
التقدمية المناهصة للحلول الاستسلامية والمتعاقدة
مصيريا مع المقاومة الفلسظينية المسلحة : ( ان
النضال السياسي هو ارفى أشكال النفال داخل
اللمجتمع لصالح هذه الطقة أو تلك من طبقات
المجتمع . وعلى هذا » يكون صحيحا أبضا كل
الصحة » ان الحزب السياسي أو الجماعة
السياسية » ووفق شروط ممينة : ذاتية
وموضوعية » انما هو اداة هذا التفير الذي
يجري باسم ولصلحة طبقة مميئة في المجتمع
أو عدة طبقات فيه ب ( لينين ) -60 .
ان الحزب الطليمي » هو وحده القادر »
بانخراط الطلائع المثقفة فيه » على تأطر الجماهر
وتصبئنها . هو وحهه القادر على تسييسها
وتسليحها » وبدون ذلك » تظل الجماهر اسيرة
عفوبتها » فاقدة فماليتها بغياب الوعي » وبدون
دور أو مهمات عندما لا تنمكن من الدفاع عن
نفسها بالسلاح . وبدون انخراط المثقفين
الثوربين في الحزب الطليعي »© وببقائهم في
مواقع التخبة » بصدا عن الالصال والالتصاق
الدومي بالجماهر » فان نفوذ الحزب بظل
ضيفا ومحدودا
ان أنظمة الحل السلمي » الني هي قطربة
بطبيمنها » يعنبها كثيرا ان تظل المعركة في اطار
فلسطيني محض » حتى تمنع عنها رباح النقيمى »
وفي الوقت ذاته » لتمنلك حجة ومبررا واهيا »
لغرب عناصر المقاومة , ومن أجل ذلك فهي
تنشط لاثارة النوازع الاظيمية » وتغذبة أسباب
الانفلاق الفومي . انها بهذه الوسيلة تساهم في
الاجهاز على حركة المقاومة » ومن جهة اخرى
تعمل على تعزيز ادوات القمع » وخنق المبادرات
الشعبية في افطارها » وهذا ما تاكد على مدى
ثلاث سنوانت . ولا بد أن الاوان قد آن »
لتنسلم الحركة الوطنبة واللقدمية » حق تقربر
مصرها » مجندة كافهة كوادرها لشن نضال
سياسي لا هوادة فيه » بمزق كافة التخريجات
والوضوعاب الدبماغوجيه» الني تبرر الاستسلام.
ان الاحزاب السساسسة المناضلة »© الملتقية على
أدض وطنبة مشتركة » مدعوة لنبرير وجودها »
بخوض معركة احباط الحل السلمي » نحت رابة
أبني الكفاح المسلح » طريقا وحيدا لتحربر
بن » وبناء المجنمع الاشتراكي العمربي
الوحد ,
وان على المثقف الثوري الان » أن يرتقي
بحس المصير الذي يملك » وأن يثري هذا الحس
بالالتحام بقضية شعبه ©» ومحاربة أعداء وطله .
أن المعركة ليست احتفالا ثوريا عابرا » بل
هي هيدان صراع مفتوح » تتقدم اليه الجماهر
الشهبية وطائمها المقاتله » لحسم الصراع مهما
ارتفع الثمن » لمصلحة أصحاب الحق الثابت
في الوطن ل
ان دور المثقفين ببرز الان » بعد أن خسرت
الثقافة البورجوازية والرجعية مبررها » وبمد
أن تهاوت أنماط فكرها . فالثقافة البورجوازية
سلاح في بد الطبقة التي تمثلها » وان هذه
الطبقة المدانة » المرتبطة بالامبربالية قد سقطت
تاريخيا » لكن المثقفين » العاملين في الثورة »
لا بد لهم في هذا الصدد » أن بطاردوا الافات
البورجوازية والرجعية التي تتسلل الى الاجسام
الثورية . ذلك ان الاعداء يحاربون على كافة
الجبهات » مستفيدين من الامكانيات والعروض »
التي تقدمها الامبريالية لهم .
والمثقفون وهم بصدد تعميق المد الثوري ©» لا
مفر لهم من اللزول عميقا » لكي يساعدوا
البذور الثورية على الثماء .
أن الحياة العربية المتردية » التي
ينفصل عنها المثقفون » هي من افراز
الطبقات الحاكمة» الضالعة في ارتباطها.
ولا تبنى خصائص الحياأة الغربية
الجديدة » الا على أنقاض الخصائص
القديمة بعد تدميرها. والمعركة الضارية»
والقائمة الان » هي بهدف منع بقاء
الطبقات المسيطرة » التي اسفرت عن
وجهها بال ركوع أمام العدو » ومحاولات
تصفية المقاومة ‎٠‏
لماذا تقف بعض الانظمة مع ضرب المقاومة ؟.
لانها تدرك أن اللهيب الثوري » لا بداآن
يجتاحها . فديما كانت السعودية ب مثلا ‏
تنآمر على الثورة التي انتهت في شمال اليمن .
وكانت الانظمة التقدمية » تدبن ذلك التآمر »
واليوم بنبري النظام الرجمي في الاردن »
بقنابل الثابالم والفوسفور لكي يحرق المقاومة
وجماهيرها . فلماذا تسكت تلك الانظمة » بل
تتواطا بالصمت أحيانا » واحيانا أخرى » في
شجب ممارسات المقاومة ؟
ان وراء ذلك » التعايش المشسبوه بين الانظمة»
لمصلحة بفاء الكيان الصهيوني » وتثبيت مصالحها
في الداخل »2 واعدام حركة التحرر الوطني 5
وبين كل ذلك . بين الشعارات
المرفوعة » والمهمات المطروحة » تبقسى
المعركة القائمة » التي لا تنوقف الا بدحر
الاعداء ‎٠‏ وانها ب رغم مبادرة الرجفية
اليها ‏ المعركة الحقة التي يرمي فيها
الشعب السلح بثقله ‎٠‏ والانتصار في
هذه المعركة » فى العديد من جوانيم
رهن بمشاركة الجماهير العربية الغفيرة.
واذا ما عمل الثقفون الثوريون على غلة
تيار التقدم » فانهم يقتربون من أن
يكونوا » باستحقاق » ضمر هذه الامة ‎٠‏
زدهةع
افريهةه
للشاعر بول ايلوار
( هن شعراء المقاومة الفرئسية )
على دقائري المدرسيية
على ممدتي وعلى الاشنجار
على الرمل ؛ وعلى الحلبد
اكتب امك
على كل الصفحات المفررءة
على كل المفحات اليصاء
ححارة كانت دوما »© ورفة او رمادا
اكب اسمك
على الابقونات المذههة
على اسلحة المحاربس
على تيحان الملوك
اكنسب اسمك
على الثائة والمحراء
على الامئاش © على الوزال
على صدى طفرلني
اكتبا استمك
على راقمات اللبالي
على خبز الانام الميض
على الفصول المألقة
اكتب اسعك
على الخرق اللازوردية
ءاى بركة اللمس أؤوسلة
على بحيرة القمر المتألق
اكتبة اسمك
على الحقول 6 على الافق
على اجحة الطيور
وعلى طاحونة الظلال
اكتب اسمك
على زيد السحاب
على عرق العاصفة
على المطر النزير العقيم
اكتب اسمك
على الاشكال المشعة
عن اجرائن الالولاث
على الحقيقة المادية
اكتب امك
على المسالك المتفتحة
على الدروب ١للامتناهية‏
على الساحات الطافحة
اكتب اسمك
على المصاح الذي بضيء
على المصباح الذي يطفىء
على مازلي المتألقة
اكتب اسمك
على فلقتي الثمرة
على المرآة وعلى غرفتي
على صدفة سربري الخاوية
اكتب ابلك 00
على مزلاج بابي
على الاثشياء الاليفة
على طوفان الار المباركة
اكتب اسمك
على كل جمد منفم
على جباه رفاتي
على كل بد مبسوطة
اكتب اسمك
على نافذة الروائع
على الشفاه المتبقظة
وحتى » فوق الصمت
قبن الامسلاق.
على ملاجئي الخربة
على مناراتي المتداعية
على عدران. عجري
اكتب اسنْمك
على غياب بلا رنمة
على عزلة عاربة
على خطوات الموت
اكتب اسمك
على .العافية العائلدة
على مخاطرة مختقية
على امل بلا ذكرى
اكتب اسمك
وبقوة كلمة
ابدا حياتي ثانية
لقد ولدت لاعرفك
لاسميك
ابتها الحربة .

هو جزء من

الهدف : 70

تاريخ

١٠ أكتوبر ١٩٧٠

المنشئ

الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين

مجموعات العناصر

Generated Pages Set

Periodicals دوريّات