الهدف : 87 (ص 10)
غرض
- عنوان
- الهدف : 87 (ص 10)
- المحتوى
-
تعر الى رأسي
ه.. والصورة آكثاثتة اكي
نكا اتذكر امآ اة الحررة العكربة » هي قصية
ظم
تر اند واسل امام أحد محاكم نو بورك -
نر السلطة الاصبوكية ولا الشمب الاصبركي هما
الس في تنك اكمرلةاء وانها كانت ارمة الحربة
التكربة على وجمها التالك - الزمة العلاقة بين
قر و لمتاك الشاءة . هاللسلطة الاير كبة لم
تدخل في الفحكمة 87ج تقدصت "حدى
اليدات ء بمرعة اهام تطات قها بالفاء
م #لعلوف الرطاني كلة الارة لآنه
غد اين كذك فان الشمب الآمبر كي الم
يتداخل اذا اسنشبا نات القفاوسة والمثلامن
ا المما- اما اشم الامر كي الحقيتي
الممتل في الهبثت الطمة وكلر المفكرير ؛ قمله
كان نميرا ه الحرة الفكر » اذ وقف لشحاصة
ودف الى حت ااآبلوف مد العقاتدنسة
اربة الجهل والتعصب © .
رض ااصض
(لكات
٠ والحق ان 1ك سقراطة الآميركية يت
ناما انطيرنا » واثما نات في قرتا
واعتتهاق اسر كا حيفر سور و حاكحون النصي»-
واس +؟ من الكاف )
مسر احد اللتققن العرب اين بتقتنون
آلثقة الانحلزءةاء الراداذات مرمان
[ ة) شري التقافة العرة مترجمة الاعمال
أشبكسير . فقامترجمة للكت وولوموس قبصر
أوجعل مكلت ونرونوس تكلمين شهرا هوزونا
أعقفى على الطرابقة العربة « الاصيلة ©
أ ومثقف ؟آخر نحمل الهادة عالة هو الدتتور
الوسي عوفي نولي ابا ترجمة لاح اعمال
شكر ثمر! . وكن هذه ائرة على طرقة
الشعر الحداءت . وفال هذا انطلقت من الصسراق
لاحد حطة الشهادات المالة انها :
اها 3 الدكور صفاء خلوصي قول انتسكسسم
أهو من اصال عربي وهو عراقي الاصل + واسمه
أصلى شخ زسر . ومن اهنا فانه من النطقى ان
أعاحر تكسر الى اللقة العربية : شاعسرا
أ فصيحا جرلا عدرنا طلى "لوزن والقافبة ل
ول مخف اهذه الدعوات ١لالة والشوهفة
عند هذا الح .
فقد ظلم قال الاك سلوات احد الكتاب في
عر مطلة 8 العرقة > التخريج جداع لإسم
بكو ا الرسام الشهر . وفال إن الام
صحراف من ١ المقاسم ) الم من و اللكاسم 6 6 لم
إل الى كفسو . ذكك ان
| الرحل اتحمر من اصلل عربي اء وقد انشاات عائكته
أفي امانبا > ١ثتي لا تزال الحفور العربية فيها
لعل
| هكذا حاول متقعونا اه نوع ااعتداد القرمي ا
إان سرهنوا على اشذن حصارتا ولراتا .ا وقد
| استهواجم هاه للمة التماقنة ا على الطل ان
١ حصلرا طى القف : مدعن ولاتفن ؟
]| وعد اتحرب المافة اكثثانة » انتشرت اموحة
| رحد اعمال الادنة 7لعاللة اء ودافقت لطاع
| كسات عاثثة عن ب
تب كار الاناء فى الطالى +
الودة قي
ع
© ظواهر في
ه ان ازمة العرد مم المقائد الشائمة و صمبلها
ازمنه مع العقائدية - قعندما تلق المسبحية في
وحه أي ذين حديد تصم المقّدة في ذي#زميا
حالا رهيا دون حربة الرأي . فالبناء المقائدي
مواء كان باء دبيا او باء فلسفيا بومدالات
نهانيا في وحه حرية المكر والتهير . ذلك ان
الؤمن بمنقد أنه حصمل على الحقبقة الطلقة »
ويميه في الكثير آلا برعجهاحد في ارتباحه المبق
,الى هذا الابمان عد المتدين 6 أو الهم عند
اليلرف »
١(صض66)
« لمّد عانت الشربة وبلات الالمباع للسلطة
والمقائد الشاتعة » فقدمت من عاترتها موكلا
جليلا من الشهداء » ببنما كانت اللطلة
والجماهير هي التي تتستقيد اولا واخيرا مين
الافكار اثتي سق لها ان اخرقت اصبحانها .
رصض6؟)
« ان اطلاق الحرية التامة للمبر في ممارفنتا
وضاقضننا هي الشيء الجوهري الذي يسو
الفتراض المواب فيما تراه ص الاراء حتى
نستطيمالممل بموجها والعبر على مقتضاها ©6.
ر(صض؟9؟)
مكيم قوركي © دستوبقسكى »2 تسيكسيير »
موالسسر » هوجو ... الخ . وافمل القراء العمرب
اين لا تقنون فبر لفتهم الام على هذه
الترجمات » وصارت دور النشر تميد طع هذه
آلكتب فرات عدة ؛ وفي كل مرة ندخل على
النص امور جدسة وتحذف غبرها . وخضع هذا
في اعلب الاحمان للظروف السماسية في الوطن
العربي . و7 تزال هذاء الظاهرة مستمرة حتى
لان » وبستفل اصعاب دور النثر السمر
النخفض ا لملشوراتهم © في ترويج همذه
الترجمات الشوهة .
قبل فترة حصلت على مجموعة شعربة مترجمة
عن نول الموار . نشرت في مصراء بترجمة فؤاد
حداد . ولان فؤاد بكتب الشعر العامي المصري »
فلم بستطع ان ( بخرح من نفه)ء فاذا بشعر
الوار العاطفى ؛ الرمزى © بتحول الى اشمار
بالعاصة المصرنة . واذا بالوار :تكلم لهجة
الصصد ثهرا طرنفا « بفرفح » القلب .
ألم أطلمت على ترجمة المرحة الكانب ( غير
العقول ! ) بوجين بولسكو : الكراسي © باللهجة
المصربة انها . وهكذا لم انعد الافلام اللبئائية
( غمر العقولة * على طريفتها الخاصة ) وحدها
الناطقة بالليحة الصرية .
حمسا قام لاتب عراقى بترحمة مرحلةة
( الحوانات الزجاجية ) للكانب الامبركي تنسي
ولبامزء الى اللهحة العراقفة . مع احنفاظ
الاطظال باسمالهم . فجاءت الرحة مفحكة
حتى الكاء ( رغم انها فى الاصل + فنيا ه لست
كفالك ) ففد صار جون وادوارد بتحدلون بلهجة
كدادية
وقل شهور عمدرت باللقة العرسة محمومة
شعرية للشاعمر القرنسي التقدمي اراجون
( عون اثرا ) وائرا هي زوجة الشاهر التيتوفيت
ثقافة السوق
« مذ ان كنت ٠ التاهرة الحديدة » الى شا ان تكون نقسانا للارن
« الثلائية » والكقاد بلاحطون انك تسجل بالتعبير
الفني تبارين فكرين عرنهما التاريخ الحديث »
هما البار واليمين . فهل تعنقه ان الارض
المكربة في مصر » حلت من تيارات فكربة اخحرى
او من قيار لا منتمي »© ٠
ز سوال ١ن تحت محترفا عن 131 1
وان الصدق هو المميار الوحيد للفن
الاميل . ومدق ا[خان لا برتدي نوما اخلاقيا
وانما بكتس دلالة فية » بمعنى أن الفن هو
التكافؤ الكامل بيى الماطعة التي بحسها الفان
وبين الصورة التي بصر بها عن هذه الماطفة
فلا نطلب اليه الا شيئا و/حدا هو النكاتوٌ التلم
والفاط الحقيقي
للاحاس بهذا النكانوٌ هو الوحدة الدناميةالتي
يننا بنج ونا بعس 8 2
نتكشمرها في اليح الفني © فنصصح الصيافة
الحمالية هي الفصصل في تقييسه للفن » اذ هي
تعطيه نوعيته الحاصة . اى ان الفن بستمد
عادته من الحباة » ولكه بهب هله المادة شكلا
نوعيا خاصا هو الشكل العني . وبذلك لا تستطيع
١ن نمف عملا ادبيا ما © بالرجعية او التقدمية
( بالمد لول السباسي والاجتماعي للتعير ) اذا
/
منذ اقل من سنة . وقد كنب اراجون فيهما
اعذب قصانده التي كتبها في الفترة نفسها التي
كان فيها يشارك في المقاومة الفرنسية » ويكتب
قصاند المقاومة مثلل قصيدته المشهورة
« الحرية 0 .
ولم تلبث دار الكاتب العربي في مصر انتطوعت
كلمرة الثانية باصدار الترجممة » وهذه المرة
على بد فؤاد حداد .
بقول اراجون في احدى قصائده :
عياك
عن هداة عنقية
اضمت فيهما ذاكرتي ٠.
هذا المقطع الجميل » بصبح على بد فؤاد
حداد هكذا :
أعمبقة العبنين لا ملت فنهل منهنا
انصرت مرآت نخابل ماءها كل اللموس
وبرتمي فبها لماء الموت كل البالين
عممقّة المسين حتى ان ذاكرئي تتره .
وبقول اراجون المربي ابما :
انث التي منحت ميرنك في لللمة تقرس
اليس ذلك امر مثير للحزن والرلاء ؟ .
ان هذه الاستهاتة لوق القارىء © لا بولاها الا
اولو الجهل والبيروفراطية .
انني اخشى أن برع احدهم ٠ وتحت لربعة
الحرص هلى نومية الجماهير » ومخاطتها
بلغة الحياة البومبة » وبقوم بترجمسة مارك
ولبشين الى الهجات العربية العامية » وعندها
اناس من الاستمانة بالامثال الشمسية والافاني
الدارجة لتقريب الالهام !
لا بد من العمل نمد ثقافة التجار والحهلة
واناء الكائب .
« شريف الربيعي »
الاحثما ا ١
أ ادالكااب. انسيايير ,رو أذ لوآ
العن .4 وسدلد إلا يقون 21
ادي
وهذه مقاطع طوبلة مم 0
« مذكرات ثقافة ر 0 0
هذاه + كاينة زرب وين الى شكري
. 9 1
والدهية ؟ القن عداو 7
الجدل » هي السيماء ال لل
ورغم الحهد "
في عرض القضايا الادبة م
والشرح ٠ الفنى 6 للمادة
حين ساعة الاعتراف »
« الحرية او الامتباز الب |
المميقة 6 . 47
ٍ ذبة الفكرية 7ن
5 2 9 انس .
التي تطلق على الاثسياء اسمائها ال سا
غير ان الكاتبت وهر “لذي بمتلك ود *
١ ماركسبة ) دون تبني هذى 772 سر
9 1
اك دي ؟ بلجا بين موضع و1792 الم
نظر بسارية في اساسها » قافرا على يبي لسار
انف راج
٠. ان ال
لق عائية !قال لطفى الخولي و7 #5 قر
حية
لا تنتمي لليسار بملة
0 2
نفسه لنشييم ثقافتنا التي ا
الحتمر وله
لفنه بحق اعلان الثقافة الحبة القادية ,
تصوره لماو هذه الثقافة على ال 3
القط الوه الى اناري ل لم
نفهاا ص لقالها . فالالف في غمرة انتمل
غير “لماو » للحىية ( والمقصود حرية اب
مفصولة عن حركنه الاجتماعية وموائعه الطتر )
لاا نفك سفه ٠ المقائد الشائمة » وه اليل
الحامدة » الني تمنع حرية القكر وليل 0ل
الرحبد للانان في عرف الف ) . ولمل الاج
الامبركية (١ حاملة شرف ديمقراطيئها الرن)
لاحل اعتمادها حربة الفكر الطلتة اعتقلت رارز
عدة مرات وهر تطاهر فد فظائع يشام .
ان غالي شكرى الموّرع لثقافتنا «اقفيى
تحتضر » لا بمدم القدرةعلىابداء ثقافته البسارة
في ذات العصل ؛ حيث بين ان الحرية لس
خارح الطقات وصراعها . لكنها الحرية نر
ضحبة الجماهير . الجماهير التي ترثفيب
وتحرق ارهاءها . ان نظرة الوبرمانها1
تنقصها الطرامة والوؤس والرثائة 6 بتمرما
هي مثار للخبة الشديدة . ان الثقف السرم
الارز ؛ وهو ٠ بشت » مسلا حديدا ثنانه
عرمة حديدة 4 لةحاهل مقولة ماركبة بدمة
الثقامة الالدة ثقافة الطقة الالدة كه
عونا ص ذلك نوغ وسرر لكل ما هو شوم
وبسبي ونور حواري وذرالمي ... من الثقابت'
هدما بسم الماركنبة دون أن سوحت في سه
ب الثفانات في راوية اسمها المقائد الحامدة.
اما المقالد المنحركة الحة المرجرة ؛ فلا هلم
فرق مرامات الانان الادبة 6 وخارج تاتي
الحدل : ولمل ممارها كنا في الخن 6 ا
از ااي فبعةممطرقة ا نضائها الحاس»
ار ك0
رداهه ولمه الك مقراة ن. رهذه ا
ع ردبعة اللبرالبة : الاشتراكية (لبطراق
وحدهة .
822-
برريية 6 ناتحاه: تمويسه
: المتقدمية مع اعدالهيبا
,عحقةاتقراتس االتن ولعت
بانع ل وذلك كهبة القوانين التي
"رق الكائن / 1
3 ءزة الظروف ع أوفي.اسميصاالومي
داخل
ينطع المقولة لبى الهدف منهااء
ل عقي ع كنا واهافة 2 متاعة
نوابة »
رأنها تورق »© والثمار
3
ثفي
2 من شهوتها اشعار ٠
ولادة - 1
ماذا ارى ؟
أهنو وتتعد ٠
وشدني دمها الى جرح
فى وحئة الشفق ,
لأرى دمي بهفو ؛ وتبتعد
وبشدها ؛ وبصير من لهف
تنحرا من الاحداق في طر قي
وتلذ أي ئمرات وحشته .
واشده نجما على عنقي .
اذا ارى ؟
حلما سادائي 2
ومع السقاء وفحكة ١
براه نحارا تلوح لى
أ وخلة اخرى على ورقي .
حلم الاحقه ) وستمد 5
0
وضبع في آثار خطوته »6
وشيم فى آكثارة الابد ٠
حى اذا طاوعته بدمى فى مونه »
شفس الحد
فوزي كريم
لحزن .
بقة
التسزم 1 8
٠٠ ذلكن دراسة ل 5 في
شام احكافه على .
1 الطة رغم ان
ع 52 ٠ وكان من المفروض ان
بكون افضل كتاب عن حرىة الشفر الجدب
١ - ان هذا الكتاب جار
صدور كتب نقدية عديدة ,
؟ - أن هذا الكت 58
١ ابا صدر في فترة اعترف فيها
لجمهور بحركة الشعر الجد قر 5
عشرين سنة , 22 بعد تضال طسال
؟ - أن مؤلفه م
5 ن مؤلفه شاعر وشاب حيث ١
ان بكون فاهما للحركة ولعي لي سوفن
فوعام .140 بد
0 له معرفة شخصية بالادباء
0 فة ىن 2 -_-_
ذلك معرفة تطور كل شاعر ومعر فةتفاصيل
..٠ ولكن لم تشفع كل هذه السظروف المهيلة
للنافد لكي بخرج لنا كتابا فيها ... فقد تنكر
لها تماما وتنكر للموضوعية وساتحدث بالتفصيل
عن موقفه .
لمانمالنا
بعد فراءتي للكتاب مرتين ادركت ان مؤلفسه
أراد ان يشير سجة ففط حتى لو كانت عن طربق
المغالطات » وفد كان من الممكن ان بثير ضحجة
لكتابه عن طربق عرض آراء جربئة » ولكنه للاسف
اختار الطريق الاخر طربق اثارة ضجة حول كتابه
عن طريق المفالطات التي نستفز الشاعر والنافد
لكونه بتجاهله . كما نرى ان الشاعر يحاول ان
بقول لنا انه بؤمن بالاتجاه الاجتماعي في الشمر
ولكنه ما ان يبدا في تطبيق ذلك الايمان حتسى
نراه ينسى هذا المبدا الذي اعلنه ... انه بطبق
اراء مختلفة على اشخاص من نفس الصنف فيلبس
هذا لباسا غير لباسه الاصلي لكي بثبت له
صحة نظريته وبالمكس .
دعر
١ - بتحدث الناقد عن برخت والبوت
وسبئدر وصلاح عبد المبسور في الفصل الاول
محاولا شرح اتنجاهاتهما وهو في كل ذلك بعتمد
على كتب صلاح عبد المبور التقدية .. لا غر..
ومن هنا نسال: أبن راي النافد في برخت واليوت
وسبندر وعبد العبور ,.. ؟ هل هو مجرد تجميع
لعلومات نقلها من كتب عبد الصور النقدبة فبعد
قراءني للفصل الاول لم أعد اعرف : ابن هو راي
الاستاذ الناقد في هذا الفصل .
© - في حدبث الاستاذ الناقد عن خصائص
الشعر الحر بتحدث عزن الخاصية الاولى وبقول
انها « بناء التصيدة عروضيا على اباس
استخدام التفصلة الواحدة وحدة مومسقة
بكررها الشاعر ننظام خاص تفق مع الابقاع
النفسي الذي نشكله طبيعة النجرية ذانها » ئم
بورد النافد امثلة لتحدبد مدرسة الولو
والرومانسسين العمرب للمازني ورشيد انسوب
وابوشاد ثم بورد فمسدنن واحدة لسمديبوسف
واخرى امل ونقل لمدلل على هذه الخاصية ,
| هذا الكلام طرحته نازك قبل عشر سئوات
وفاله الدكور التوبهي بالحرف والذي فعلسه
الاستال حسمن توفبق هو لقديم تموذجن جدبدين
قير ما قدماة ,
ب م قصيدة امل دفقل التي فال انه تاثر
فيها بالشاعر بوسف الخطيب .. لا تدل على
صداق النظرية ..
< - هناك بحران طوبلا النفس هما : المتقارب
- الكامل ب هذان البحران يجعلان الشاعر بلهث
لكي بصل الى نهابة » وكنت أود ان بدرسالناقد
طبيعة البحور من خلال لنصوص لان هذه الظاهرة.
لا توجد في قصيدة امل فقط بل في قصائد لا علافة
لها بالتطور النفسي .
- الظاهرة الثانية في الشعر الجدبد هي
استخدام القافية بطريقة متحررة بقولالناقد :
ولهذا نجد بعضض الشعراء الجدد يتبعون نظام
القافية المتراوحة التي يشترك في اطارها السطر
الاول مع السطر الثالث في حرف الروي وكذلك
السطر الثاني الذي يشترك مع الرابع في حرف
الري » ثم يورد كوم من الامثلة على ذلك .
٠٠ بوحي النافد الى ان الشعراء بهندسون
قصائدهم بحبث تظهر القصيدة في تناسق
مخطط له وهنا فهو بتنافض مع نظريته الاولى
خول تناسب الابقاع النفسي مع الايقاع الموسيقي
ثم ما هو الجديد في هذه الظاهرة ؟ لقد طرحت
ملذ عشر سللين .
5 - بقول الناقد أن من خصائص الشعر الحر
هي استخدام اسلوب الحياة اليومية وقد عم
هذا الحكم على الشفر العربي » وهذا غير
صحيح لان خاصية استخدام اسلوب الحياة
اليومية مقتصر علىالشعر المصري فقط . ومن هنا
فهو ليس خاصية للشر العربي ككل ... ( هذا
مع ملاحظة انني شخصيا أنتمي الى هذا الاتجاه
كما يقول التقاد ) .
6 - ثم خاصية استخدام الصور الفلية وهذا
صحبح ولكن لا اعتقد انها خاصية تميز الشمر
الجدبد ,
خا در
هناك ظاهرتان واضحتان في كناب الاستساذ
حسن توفيق هما :
١ - ان المؤلف لج بضف الى آراء نازك
والنوبهي وعز الدبن اسماعيل , لم بنضف اي
شيه بل لخص آرائهم في كتابه حيث بفترض
فيه ان يقدم جديدا .
؟ ظاهرة حشد اسماء الشعراء بشكل ملفت
للنظر على طربقة غالي شكري هذا الحشد لم
بكن موضوعيا وسائبت ذلك .
اد عار جو
بقسم الناقد اجيال الشعر الجديد السى
ثلائة اجيال هي : جيل الرواد متمثلا فيالشباب
والبياتي والحيدري ونازك اللائكة والشرقاوي
وعبد العبور ثم بقول الناقد « وتلا الشرفاوي
وعبد العبور في مصر احمد عبد المعطي حجازي
الذي اصدر دبوانه الاول « مدينة بلا قلب » عام
١( . 4» 4 ) وهنا استفرب هذا الفصل
التعسفي بين عبد العبور وحجازي .. «للا
(؟) شاذل طاقه اصدر دبوانه عام .فا فهو
بسسبق عبد العبور فهل ممنى ذلك انه من الرواد.
(؟) نسي التاقد الشاعر السودائي محمد
الفتوري كواحد من الرواد ... وهنا نتساءل
ما معئى الربادة ؟؟ .. وهذه نقطة لم بستطع
تحد بدها لانه انشفل بتوزيع الاسماء في الخانات
ونسي أن هذه الخائات غير صحيحة ,
اعتقد أن الشعراء الرواد هم الشعراء الذبن
نحصرون لي فترة 1١56. - .195 وكان لهم ائر
واضح في الجبل الالي وكانت لهم مسدارس
خاصة بهم ,
) ب بالاضافة الى نسيان الفيتوري نسي
الثاقد الشامر ادوئيس ... رقم اعتراضي
واعتراضض الناقد على فكر ادوئيس السسياسي .
ه اصبح فاروق شوشه وابوسته وعبدا ملعم
غواد بوسف من شعراء الواقمية الاشثرائية
غربب هذا الحكم وهذه التقسيمات !
1 لا ادري من هو محمود المستكاوي وهذده
اول مرة اسمع به ومع هذا أدرجه الناقد في
الجيل الثاني .. ثم من هو محمود عبد العال ؟
كان عليه ان بمرف كيف نلتقي الاسماء التي كان
لها ائر على الحركة وليس انتقاء اي شاعر
نشرت له بعض القصائد في تلك الفترة ٠
/ا المضحك ان بفول الناقد أن محمد عفيفي
مطر من الجيل الثالث بينما محمد ابراهيم
ابو سنة من الجيل الثاني ... أما امل دنقل
فلا مانع من القول انه من الجيل الثالث لانه ظهر
بقد عام 1955 ..
م الجبل الثالث هو الجبل الذي ظهر بعد
عام 191580 كما اتصور وقد راح الاستاذ حسن
توفيق بحشد الاسماء الكثيرة في هذا الجيل
على هواه دون مراداة لادنى حد من الموضوعية.
م القد نسي الاستاذ حسمن توفيق اسمساء
(لا اريد ان امتدحها ) مثل : ممدوح عدوانوفاير
خضور من سوريا ونسي العبد الفقير المدعو
( عز آالدبن المناصرة ) وفواز عيدو محمدالقبسي
من فلسطين ... انني ادعوك با اخي حسن
ان تضع نفسك أمام ضمب رك وتقارن هذه
الاسماء بما فيها انا باسماء ذكرتها مثل : علي
جمفر العلاق - يحبى عباس صالح ب فوزي
كريم احمد سويلم ب محمد السيد ندا ”ب فرج
مكسيم وفاء وجدي فزيزة كاتو ب عممر
بطيشه ب شوقي خميس ب صلاح عدس ب سفيان
التخزرجي .
... انني اضع أمام القارىه وامام ضمير
الناقد هذا التجني : هل يعقل ان بذكر عممر
بطيشه وصلاح عدس ويحيى عباس ولا يذكبر
ممدوح عدوان وفابز خضور ... الخ
.. هذا هو التجني وهذه هي عدم الموضوعية
وعدم الاحساس بالمسؤولية في النقد . لقد شعرت
بالاسى لحركة النقد حين بذكر بحبى عبسساس
لمجرد صلة شخصية بالمؤلف وهو الذي لم بقدم
ولم بؤخر في الشمر العربي وينسى الاستساذ
حسن توفيق اسماه كثيرة لها وزنها في الجيل
الثالث جيلي .
لمالماليا
في الفصل الاخير يتحدث الناقد عن الاطر
الثقافية والاجتماعية حيث نرى المغالطات تبلغ
اشدها :
١ ل حجازي يتائر السياب في قصيدة
« البركان والبحر » .
؟ اهل تقسم الاطر الى اطار الثقافلة
الفرنسية واطار التراث العردي ثم اطار الثقافة
الماركسية ... ترى ما هو التجانس بين هذه
الاطر ؟ . وهل بصح ان نقارن سن ثقافة فرنسية
وثقافة ماركسسة ... الا بصدق أن بكون المثقف
مثقفا فرنسي الثقافة وماركسى الثقافة في نفس
الوقت ؟ الا بحدث ان تكون الثقف المنملق
بالتراث مثقفا ماركسيا .. وهكذا نرى عدم فهم
التقسيم حبث لا اساس لهذه التقسسمات
فادونبس الذي وردذكره في اطار الثقافةالوجودية
هو مثقف ثقافة فرنسية وصلاح عبد الصور الذي
ورد ذكره في نفس الخانة بمتلك الثقافةالاجئبية :
الانجزية والفرنسسةوعشرات من الذين يعلقون
بالتراث بمتلكون ثقافة لقة اجلبية ها ...
؟ ب كيف بكون صلاح عبد المبور شاعسرا
كادحا ومن طبقة الصغوة ويكون سعدي بوسف
من اطار البرجوازية الصضيرة ... هذا تقسيم
خاطىء لان سعدي بوسف باعترافك ابها الناقد
من شعراه الوافعبة الاشتراكية ,.
؟ ب اما الباب الآخبر عن الحزن فهو منقول
غن آراء عز الدين اسماعيل واللوبهي .
عاد جد بو
لم بف كتا الاستاذ حسن توفيق اي جديد
وانا آسف لهذا لان هذا الكناب بلي علىمغالطات
كثيرة ذكرنا بمضها لمجرد الاشارة لا الحصر .
عزالدين المناصرة
3
الهدك 0
- هو جزء من
-
الهدف : 87
- تاريخ
- ١٣ فبراير ١٩٧١
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 36180 (2 views)