الهدف : 93 (ص 10)
غرض
- عنوان
- الهدف : 93 (ص 10)
- المحتوى
-
اجة الاولى » اتعريف
جا ا النقد الادبي »
جود : « براسات
« الانسجام بين
الوية »
إن « الشوق إلى حيازة عثل ذال الانسجام
ندم ولد عصر التهضة تفتحا لميمتور»
الإسباب اكامنة وراء انبماث
فكر الاوائل والشعر والنن القديمين في عصر
التهفة »
الزمان . فيذكر و
« كمنظومة منسقة اقتماد سلعيمتطور تسبيا ©
عن ملاحا بيد البورجوازية الثورية ضدالنظومة
الدائية الامتيازات الافطاعية . ورم ان لبن
ات لاا يقؤل الؤكائش ب امقتفة
بلاوهام .. بتلك الإوهام الطولية التي تعلق
بامكان تجدد الدبمقراطية القديمة على اساس
الاقتماد الراسمالي » يلا مشاحة ابد أن هذه
الاوهام البطولية بإيذات © كانت ضرورية لطر
نفايات القرون الوسطى طرحا لوديا ٠
الهرف العم الذي كان بمضمي آليه مفكرو عصر
ا : «اتفجم اطر القرون الوسطىا لحلية »
والضيقة الحياتهم الاجتماعية »© الهدف العظيم
حبك «د كان أكثل الاعلى الانسان التسجمتمثل
في سيطرة اناي اخرار > في مجتمع حرء على
الطسمة ا . ان اولك المفكرين »> بصفهم انجئر
بالابطال « ان ابطال ذلك الزمان ما كاتوا قد
اصبحوا مستعبدين تنقسيم العمل الذينستشعر
غالبا نتاتجه الابلة الى صيق الافق واحسادية
الجانتب لدى خلفهم » . ومزهنا 2 وضعلوكاتشض
امبمه على التناقض الذي وقع فيه مفكرو عصر
اتنوير البورجوازين . فثمة من انبرى لتمجيد
الاسلوب الراسمالي لتطور القوى المتتجة
«ه ويشكل بهذا نفاضيا تبريريا عن استعيساد
الانسان المخيف وتمزيقه © . ولمة من غفل عن
الجانب التقدمي لهذا التطور © _فهرب منحاضر
الممل العقيم آلى الفرون الوسطى. ( الرجعية
الرومانسية ) . واحت سقف هذا الفكر انبثة
التزمة الكتالية في الادب والفن الكلاسيكي .
وبدائل نوكائش على ذلك بنموذجي فونه وشيللر
في اثانيا : ممثلي الطوباوية الجمالية . هذان
الشاعران عبرا خم نم عن الدعوة اللمسالية
التق العالم . وعن ذلك بقول لوكاتش : لقد
اعتقك غوته وشيللر أ زمرة قليلة من الد
تستطيع أن الحفقاكثل الاعلى للشخصيةالتسجمة
تحقيقا ميا . وعبر هنا التحقيق الواقمي بمكن
ابجاد البلور من اجل الانتشار المام لهذا اكثل
غي البشرية قاطية .. وبمثل هذه الامال
لهبة 0
الطوباوية يموع شيلار « حول تربية الانسسان
الجمالية » ٠.
ماذا كان مردود زرك ؟. رلاء حزين » وندب
ماتمي للانسان والحياة . بتصبم آخر : استسلام
حسب تعبم لوكاتش © الذي بأكد في
عرفه على إن ١ حلم الانسجام لا يمكن ان بتحقق
في لفن وان بفمل فمله الآسر » ١لا حين بكون
حصيلة ميول في الحياة ذاتها . ميول وافعية
وجدية ونقدمية للبشرية » . هذه المبول تببدا
ص السخف السياسي والاجتماعي . لقد كان
فوته وشيللر مصورين لتواقع 2 وكنهما امام
هحمة الراسمالية » آوشكا على فقدان الثقفة
بالانسان . فير أن اللصورة اكثر من جاتب م
ؤئمة بلزاك - الواقمي 2 الذي لم يمسر
إلى الجمال © او آلى الماضي > بل توقف علد
الادانة الحاسمة للمجتمع الرأسمالي «المقبر6.
مقابل ذلك بعطي لوكاتشض مثل فوركي» الذي
لا نتم اعماله عن ملامح سياسية واجتماعية
صريحة « نظربة © ٠
ان غوركي لا بسد الى التسليم بائلال
الراسهمالية ما تجه « جملة هن الكتاب الذين
يذهيون بميدا في موقفهم اليساري» . بل يمعد
بالمكى الى (( صيافة ما ينهار وكيف يتهسار
وباي كفاح بتم القضاء عليه » . ويذكر المفكر
المجري دلبلا على ذلك رائمة فوركي : الام ٠
والى جانب غوركي بطرح اسماء اميل زولا
وتوماس مان واناتول فراتس ٠
ناذا هؤلاء مما » رهم تنوعهم ؟1.
« في مل هذه الاساليب في الصياغة
والابد بولوجيات العميقة التشاؤم التي يتصفون
بها » بنعكس قبح الحياة الرأسمالية المسادي
زلفن » . هذا القبع الذي بمتع التوجه الى
« الجمال » . والذي يدقع فنانيئنا كسار
ينسلخون عن البحث عن خلاص ء خارج الارضء
بمد هذا المرفي ينتقل الوكاتش الى سياق
متقدم في رؤبته النقدية .
ان الفن ب الممل الفني ب هو انفكاس لرؤيسة
الفنان الى العالم . تجسيد حي بتخذ طراتق
متعددة » لوقفه من العالم الذي بشارك فيه :
«اان النظرة الى العالح هي تجربة شخصية
عميقة بميثها الفرد © وهي أرقى تعبر يميز
ماهيته الداخلية » وهي تمكس بذات الوفت
مسائل المصر الهامة » عكسا بليقا » . هذه
النظرة تعبر عنها : السيماء الفكربة للنماذج
الادبية . وهي الترجمة الغنية الحقة للواقع ٠
ما هي السيماء الفكرية التي بمتبرها لوكاتش
ركيزة ؛ساسية في العمل الادبي ؟ انها القسمات
الفردبة التي يكتسبها الاشخاص من موقفهمالحي
والشخصي والمصيري من مائل مجردة . دهي
التضافر الشامل لملافاتهم بعضهم مع بعضومع
وجودهم الاجتماعي ومع ممضلات هذا الوجود .
ابن بمكن ان بقع سوه فهم السيماء الفكرية ؟
« قبل كل أشيء لا تعنئي السيماءه الفكرية
للتماذج الادبية أن هداركهم صحيحة تماما صحة
موضوعية » وان نظريتهم الشخمية الى العالم
تمكس الواقع الموضوعي عكسا صادقا » . قد
نكون مداركهم ونظرتهم خاطئة » لكنجهد الفئان
بتمثل في اعطاء طراز شخصي حي ومتماسك .
اعطاء الحقائق الاخرة للشخصية » وان كانت
نلك الحقاتق تعبر عن نفسها بازدواجية البطل
او تناقضه » واعيا لذلك او في واج .
الشكل الثاني لسوء الفهم « هو ان يتمصور
الرء أن الصيافة إلنامة للسيهاء الفكربة نشترط
كيفية فكريةمجردة » ايان لتعاطى اله لشخصيات
الخوار - الفكري ب المباشر . ان ننيجة ذلك هي
إن سقى الحوار ميلقا في الهواء فلا جذور
فى نوازع الاأشخاص الانسانيةا.
يه يمكن رإبتها في نواذع 3
والى جانب ذلك تكنسب وبشخصية سيمائها
الفكرية من تعبرها بوشخصي والفردي عن اتجاه
الحيث . « فالظوا
إن نصم بدذات الوقت إلى تصرفات ع
الى توازع فخمية لاناس معينين ا .
مهدض بالفردية إلى مستوى
33 جيه ل القسمات الفردية بل
د القسمات الفردية ٠026
بالتقد ل انها تموذج لفصرها.
الاساسية لمصرها .
الكثف عن الارتباطات إلمد بدة بين اللامحالفردبة
لابطاله والسائل اللوضوعية العامة » والا حين
بميش الشخص الادبي أمام اعيننا تفسهاء
اشد قضابا المصر تجريدا وكانها فضاياءالفردية
الخاصة وكانها مساله حياة او موت 0# ٠.
لماذا يختار إكانب شخصية ما بالذاتلتكون
رئيسية آ.
إن هذا الاختيار في' عرف توكاتش ذو اهمية
ابداعية استثنائية . إن الشخصية الرئيسية
تمتان بكثافة حضورها . باحتواءها على لصحم
العام في مر المصير الشخعي . « ان دتبة
الشخصية الرئيسية ننشا بالجوهر عبر درجة
وعيها اصرها وقدرتها علىرفع المنصر الشخصي
© جورج لوكاتش ؟
وقد ججورجي لوكفتض قي بودابست + ؟1
نيان وله( . للقى الفلسفة في جامعة مدينتهء
وحاز على الدكترراه اسنة 31003 ثم قصد جاممتي
برلين وهيد لبرغ وتعرف فبيهما على اشهر ممثلي
امختلف المدارس الفلفبة انذاك ٠. وقد سجلتك
حصيلة دراسانه في مبدان علم الجمال وعلم
الجتمع في كتانين : الروح والاشكال 11(١ ©
ونظرية الرواية 1111 *
دفي سئة 5(8( ماد جورج لوكانش الى
بودابت » وانمى منة 418( الى الحزرب
الشبري المجري الذي كان قد الف ديكا ٠
دفي منة 1118 تم اخنياره عضرا في لجلسة
الحرب الركزبة واصبح 'مفوضي ٠ الثقسافة
الشمسبة © في حكومة ببلاكون . وقد انتج لفكيره
قباسي للاث يمتب هي : التلريخ والرمي
الطبقي 41117 لبنين 1116 ) موسى اهن
والجدل المثالي ٠
اقام في ممهد مارك الجلز بين سني1156
1181 ء لم استقر في الالحاد الوفياتي بدءة
امن امنة' 30979 ٠
وني منة ١461 رجع حررج لركاتش بعد هزبمة
الفائية ال بودابت © وقد سمي عضوا في
اكاديمية الملوم ودخل الدوة النيابية للده .
رفي سنة 16 عرف عن كل نشماط سباي
لمارفته التالينية .
افترك بة 1181 في الحركة المجربة. وقد
نفي خلال بضعة شهرر الى رومائيا ثم سمح له
مة ه1١ بالعوردة الى برداببت . وفي سنة
3 اعيد جررج لركاتش يلم على طلبه الى
عضوبة الحرب الشبوعي المجري ٠
هر العامة التموذجية تشيقي ,
003
: ا
3 5 - . .: » ففط . ان الالحاج
ا من وري لطا ١ 1“ بحتانة ل واتبران الثثل الحرفي
مسالة و 7 2 1
ارون و 0 2 ى فى لوكانش © قدف نموذج
0 بكن هذا اويل و يااجه أ حقية ج الواقع وصدفه المجرد .
01 ن في الوافع ال
3 ال ف 2 ن بطات لي ك0 5 م
» تجد تمبييرا ملائى 00 لا أجتواي "(/
ابن تكمن هذه الم لما لحر
في الواقع الماش إن ل * أنه اق] الي أن ١
وابمادها النظورة ري لتر ونقااة ١ ررررقع اليومي
النظورة ؛ وحاب اسن را بي مجالا و يلي اع ينطوي على دك
0 اله البعتيل 0 1 اانه كن ؛ وخارج متداره
دا 00 > بل بما تنطو, يهن 30 بود مسالة شائكة » غي انها
وعن ذلك يعبر لوكانش ا “ل يتداتي * فيه اح 1" لتو الاذات
ا رو يني الى صون بلا طائل » وحتى لا
بل انها ي ا صابوامار] إبى ا رصفا صود / مو
و6 سيعتاذا الى الي اإسلوب © الى غشموضوعي.
الجوهرية » على خلق ب استيولر الا وجزالة ل :
موكنة متعاطيا قا لخصيان و لل “00 ارين ببحدة بين الوسطية البوفيسة
من للك الطاقة العلة واليرر ١ ير يدبن امو ا
فملها في الحياة اليومية ارم وي ورحياة البومية الى مادة © والتي
ما
في وضوح اللفاعل آل
والمثل الساطع ا «الاصفر, لطر :
دونكيشوت » المارضة 5-0 11 الوسطية مره .+ من كذالك إذاتدلالةفكريةة
الراسمالية . ير “دربي مسالة شكلية . انها تلقلنموذجا
اضافة الى ذلك > فان ١ ا يناء . تموذج منمزل ومعزول» دون
8 - مد ا الصياغة
تكتسب مركزيتها من صراعها وى 0 إل لح سد
إن وداه
لبأ رهافة ٠١ 0
ثانوية الاخر ماءالاجماعية » بدعوى
الثانوية الا بك ١ هملت إيصار نهر ون » بالاوضاع” اعوى موضوعية
6أيضا ليست مسالة شكلي 57
ار ا وفوضة بووجوازية 8 تنتعد منالتفاعل
ا اي 5
بين الشخصيات ليس 000 قرا روات الاجتماعية الكبيرة وتضعمكاتها
7 - . إسيولوجية فارغة » ,
8 1 انمكاس لملاقات البشر الى بير فاكثن يجرية انا ضر ١
على ثحو مصعم بمعياثىا كلاح لي | يوريية ف تعبر عن نفسها «التعونع لوقي
جا ليرا ), بل كذلك بالنموذج البورجوازي
84
11 الوم النيوزح العلف » المفرور © الخالي
0 التهر| لويد سيماء فكرية . ان خلوه مرده في الاساس
شكلان لانمكا. :
كاين الرالع لو
وسائل للتصعيد الادبي 44
اللمواجي #6 .
هكذا تنحدد السيماء الفكرية,
ل اله بوت الس 2
وعي ل بقظ ل لا يمكن ان 1 | م 1
ليا ل 0 سالا حكن أن تعساع ايد رلا ون د( البطل الاستثناتي ( بورد لوكاتش
فكرية . انها تغدو عميام فان 7
حلقة تا” لبدون انارى | إروويين الهوبمانية مثلا .. )لا بقفا موقف
0 حول الذاتية الخاصة م بالالي كاي انسبان ابة
فكرية لا تنهضض ويد وج ب :9 الاي بباح اي ني انسان وسطي في اب
الذي به د ايب ا ان
الج ا حموية تامة لزنن | ' بوريلي والبورجوازي الصفم توامان رهم
الصدفة البليدة للواقع 0 : ا
الزية د التموق افع التوصي » وزوأ بيوروون . « وكما أن المفارفات الشكلية ليست
اذا كانت 3 5 2 وى مالوفات مقلوبة » فكذلك ليس الاستثناتي
الوافمي الد سيماء الفكربة » ريورا وريد نفسه سوى بورجوازي صقر محدود مقنع.
وافعي الذي تخد من الواقع في خوراً روى انان وسطي بعف دائها لاسباب تتملق
الفردية اليومية ©» وفيتموله 1( 3
ا القت .» وللشموله المومري يأ لإصالة © على راسه .
ابن نمشر الوافعية على شروطها الاخرن | :
لوكاتش » رواية هوغو « البؤسارء بم وهذان الطرازان هما على السواء : فارفان
فالجان يسقط من السفيئنة ف وبميدان عن الصراعات الاجتماعية الحقيقية »
الامواج © بيثها السفيئة ( وؤيوتي !ل ون عل محنوى حقيفي للناريخ . انهما ظاهرتان
وركابها ) تمضي غم آبهة به . وجان باهتتان مجردتان ضيسان ووحيدنا الجانب »
لص ©» وسقوطه الن نتيجة الخطاة ,إلا واخرا ببساطة لا السانيتان . ويتوجب على
فهي في الرواية : لا انسائية مجتيع هذبن الطرازين كما سرب الى صياغتهماعرضا
© ثيء بشبه الممنى » أن خضعا قصلطة قدر خفي
لكن الامبر يختلف عما طرحه ور زيف . والا هلن بحدث ثسيء البتة في عملادبي
3 انسانية المجتمع ليست طبيمية يي بأأكان يفي ان يكون بطله الفمال انسانا متفوفا».
خارج الانسان . بل هي الاسلوب الهر]) هكذا بعيد لوكانش الاعتبار للنزعة الواقعية:
الملاقات الاجتماعية بينالناس , نزوون ب الثوربة وليست اللقليدية . المميقة وليست
الراسمالية التطورة » 1 الفتملة . والتقدمية وليست البورجوازية. وفي
ان هده الرواية ؛ في عرف لون أالوفت ذانه لا بترك لوكاتش الفرصة دون ان
بالحتم في صف الدفاع التبريري يزيرنا بفضح الادب البورجوازي بكافة منوعاته. حيث
الناشئة . ولا بغفر لها انها زقلت زمري | القدرة على التعبر عن كل ما هو لحر جوهريوعن
نمائج في الواقع . وان الواقع البرين انماط القهور الطارئة اللفردية_الحفة _._-
شان دائما . فالتناقضات الاجتمافية 0 9
» المثارة
الحط العام منارة مشعة
لخبي نا جيدا اقرف لفسا
مس كان ما يزال معتمرا قبعة 11
والبوم لا قبعة : نشمر عن مم
وقرب الآلات نكتب الأشعار ؟
والشعراء هم نحن نحن الممال .
لحن الد . 79
جنوي النهر في آبار تتكائر الخضرة
دودة القر صخمة والرعرور مذهب
العصافير الصغيرة المزقزقة 1
تدعو الى التعشسيب
لنضع بسرعة قبعات القثى الجديدة
الارز الشاب من 7 5
0 اب من ميد يشسبه الفيو
ا عون بذهبون بين رسومه المبراقعة
نداء العلم الكبير الاحمر ِ. 7
بسرعة فلنصارع كجنود مالحين
للعلم الاحمر
المدء 5 1
الصغير بر
العشب يسقط ا
في آلاف الحفول لم تؤذ نبتة واحدة
اذالم يكن التاجيجة متحمسسن للمدبربة
فكيف ستكون اليد جد حاذقة 18 0
المعشسبون ياتمرون ويغنون
ماذا صنع بهم العرق المبلل وجوههم 5
غدا في كل الحقل بنمو الباقوت الابيض
أجل ؟ عمل جميل حصاده جميل !
الصفصاف الاحمر
عندما عبرنا ليلا ساقية اللآليء
الدورية فى الرباح الرملية كل الك
ليل والسافية بنك ال لية كل النهار
ما من احد شاهد أمواجا كهذه
ساذجة وجميلة وبالفرح طافحة ٠
آبة زهور انبثقت فجاة في خاطري
تفطى الميام ببراعم قوق 0
وآية ثوار جبلية تملا الاغصان
حان هذا الكساء قطافها ؟
آية شرارات - شرارات لاممة
واحدة فوق واحدة تكون حجرا محرقا ؟
وايةعصاف.. جباية ؛ رن عقا
مزقرقة تبني اعشاشها فوق الميآه ٠
لكن ليست هذه سوى ساقيتنا
الوطن الوحيد والام الوحيدة
نْ وكلوة1
قن مخابىه الهأوية اللدة
وددت لأصدقائي لو استطعت
أن آخذها بقبضتي وتنزلق
7 من بين أصاد
الكواكب هذا المسداء جد كبرة ومئرة
والثهر لم بعد سوى موجة فياه 5
اذا لم تكن لوطنك مقائلا » مسلحا
فوق حصانك ١
الجبال والمياه العظيمة ؟
وكيف تستطيع ان ترى في ايلولٍ
شرقطة القلائد النارية التعددة دائما ؟
© عودة الدوريه ليلا
دوريتنا عادت
الخدول تخب في النسيم
والبحيرة الخضراء » حيث يرتوون
ع السمك المار يصطدم بالقصب
زبد الماء الابيض
البعيد راعية صفيرة تدندن :
يعود.
هذا المساء يجب ان تكون الاحلام
السعيدة كثيرة
للدورية الوائدة بعد نهار مشقات ٠
الزهور المرية التي تحملها
أنظر بعيدا كم هي جديلة خيمتنا
فوق الاقق زحاجها مشتمل
اي اخت بكر طرزتها بالزهور
وأية عروس وضعت فيها قلها
ثوب غيم ارجواني يرفرف على
حافة السماء
البعار يدخل الوطن
بحارا انهيت خدمتي
وعدت الى وطني الام ٠
ا 5 م
لاحضن البحر الكبي ٠
استعنت بصدري
لاجابه العاصفة والمطر
اتيت دحيم
راج الى لون
: ن آلا
ساظل أ 0 د
كي ارافق وطني
نحو مرافىء السعادة ٠
آريد ان أخدم كل حيات
مثلها كنت + أكما لو ني فوق المياه
حتى زمن اللحية البيضاء
حتى زمن الخصل الفضية ٠
العصافير على الخي
تفني النهار ا
تدفع مصاريع النوافذ لتتامل
اللعيد
الفيوم » رقع بيضاء مسترسلة
في الغابات ٠
الغيوم البراقة تنفرط قرينا
تخال انهاستجري تحت ألباب
نحن » نمد ايبدينا
والضوء يعانقنا ٠
خروجنا من الخب
يدك القلوم بشّدة عن السطوح »
١ 0 0 فر ٠.
ونح ألضوه لد أذرعتنا +
ابتها الفيوم الصديقة تفاباتنا
ارحلي روينا على مهل !
وحيث تدذهبين
احملي سلامنا الى الوطن ٠
يا علم العمال ء با علم الاتحاد
ابا غيمة ارجوانية حجبت السماء
وغطت الارض
الريح القوية نطوي امواجك المحرقة
يامكار الدراق في سماء ايار الزرقاء ٠
يا علم المغارك يا علم النصر
با صاعقة تقلب الجبال والبحار
الارض تمعك وكل النجوم
تسمع نداءك الذي بهز التلب .
كم من الليالي المظنمة نورت
وكم من العقول الغافية اهديت
الى الحياة
في دخان المعامل وتحت مصابيح الحفر
بك تحسسنا اثنا اكثر مسؤولية .
كممن الجدران الفولاذية سحقت
وكم اجنزت من ادخنة المداقع ٠
في الطبول والصراخ اللصم
امرتنا بزحف عظيم +
ايها العلم ٠ با علم الصف العمالي الكبير
انت الذي هدمت سحون العالم القديم
لو لم تكن الارض الا لؤلوؤة صغيرة
لكنت وشي يي د
لقد لونت بالاخمر هواء زماننا
ولونت بالاحمر الرياح والامواج »
0 الزرقاء والغيوم البيضاء
انسان يتنفس وبعيش في لونك
انت با مثارتنا ا في لو
ونجمتنا الحمراء
با علم المعارك » يا علم النصر
يا صاعقة تقلب الجبال والبحار
حامل العلم الوحيد الذي يستحق
أن تحمل ك
ونحن نحيي وتحلف ©»
راكضين بسرعة الى الامام (جه)
(ه) ترجمها صبحي حبشي » ستصدر فيما
بعد مع قصائد اخرى عن مجلة (مواقف»
.
[ الهدف © - هو جزء من
-
الهدف : 93
- تاريخ
- ٢٧ مارس ١٩٧١
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 3022 (6 views)