الهدف : 100 (ص 9)
غرض
- عنوان
- الهدف : 100 (ص 9)
- المحتوى
-
في ة من اللقاءات »
تتثرها « الهدف » بين من
وآخر » والح لحي
الفنية - ف )2 احد
التخدام الشريط رانلك اننشاتك ) ٠
ه اليس ذلك رمزا . اعتقد انها كانت نوما
من التنفيس عن انفمالات وكب
ايام 18 » مرحلة مخلصة ٠
_ لكن الشربط- ١ اكسلك ) عوضا عن انه
رمز فوتوغرافي أ قانه ,يبدو في العديم
5 هذه اللوحات نانثا » زائدا 6 لماذا
تتحمه على اللوحة ؟
© فضول الشريط على اللوحة تعبير عن مرحلة
تلريخية اجتزتها وتجلوزتها . لكن كان له ايها
دور انقاذ عالمي الداخلي : التقابل بين مشاعري
وبين ما يتفضمته ايحاء الفن ٠
تلح على التوظيف الذاتي للفن ٠
برابي اللفنان عندما يعرظه اعماله للجمهور
فان هذه الاعمال تصبح مباحة وملكا لهم ٠
© كنت اعاني من اشكلات نفسية © كان
ممكنا ان تحرفتي .
بدو لي ان هذا الرمز © الاببلاك
الشالكة يومي ال اضطهاد جماعي © اكثر
مما هو يومي الى أضطهاد قردي ٠ يممنى
ان الرمز اله خاصية اضطهاد مجموعة © في
الوقت الذي نوظف هذا الرهز في خدمة
ازمة فردية خامة لا بد انه كان هناك رمز
آخر اله منطق ذائي اكثر ٠.
© المسالة اعمق بكثم من ذلك . الفنان ليس
كانتا عاديا . انه حالة مرضية » لكنهاآ انيقة »
جميلة » مقبولة اجتماعيا .
الم اتمكن من فهم اما تعليه + رأبي
ان القنان شخص يمتلك اداة تعبيربة قادر
على اختزال كثير من الغضايا وتكثيفها ٠ انه
يتمثل عددة من القضابا الحيوية ويطرحها
من خلال حساسيته الخاصة به . اين
الممرض في الفنان 5
© ادى كفنان ونموذجي آنا شخصيا * ان
اللفنان كينو : الفنان بطبيمته الاوثى والاصلية
تم كيلونة آلفنان الواعي حضوره . الفنان يماني
يفكر » يتامل » يتساءل » لانه مدموغ بشيء ها
في الاصل . فيه > في دمه وعروقه
واعصابه : جرلومة الفن » وشهوة تغير العالم
الى جمال وقرف وكرامة . هذه القضية
الوقار » والاعتبار الكلي
اع .
الفنان طفل آخر »
طفل مستمر » خارج
تاريخ الخصائص
في القرية © المدي
الغربة من
حتى الان لم اسقط ٠
_ شك ان هذا الكلام يتضمن وجهات
فر سحيسةا ) اسبوكة مه إيتفلق باستحا
موقفك عايع لات الجتمع وقطاعاته كافة
لكن اين وجه امرض في الموضوع . ما
دمت تؤمن ان الفنان وسيلة للانقاذ تتمدى
الشان الشخمي ٠
ه بل قل اذا انت مريض 2119 ٠
جد لق 37 اعتقد بهدا الكلام الذي هو
خارج الموضوع ٠
© بل إن لدي كفنان خللا داخليا لا املك أن
اصبطه » ومن حقي آن اعتبر نفسي » نموذجا ٠
عند النظر إلى الفن فانها المقابيس الراهنة »
نفسد هذه النظرة . وفي الاصل ليست هناك
مقابيس ثابتة لاستيعاب الفن .
.. ليت هناك مقابيى ثابتة لكل
العصور والمراحل التاريخية . لكن لكل
عمر مقايه زدون ان تكون مفلقة ) »
قيمة اللقياس ضمن اطاره التاربخي ٠
© انا اريد الفاء لهجة المهنة من فني ٠
اعادة الفن الى حالة ربانية في اعماق الفن .
اللوحة الخلاقة للفئان © آما اللوحة ( الجميلة »
فهي للصائع » ولا صلة لها بالتاريخ والحضارة ٠
في عصر النهضة كان في الفن الكلاسيكي عشرة
مدارس . كل مدرسة لها طابع روحي معين ٠
ذلك لانه كان هناك عشرة فنانين كلاسيكيين
ممتازين ٠.
الفن بالنسبة لي مسرح وجودي الحقيقي .
قد أكون بدأت بالفن لاعذب نفسي . وقد تكون
الرغبة في التعذيب اخت للرغبة في الانقاذ .
افهم نفسي من خلال لوحتي لا من خلال المجتمع ٠
من خلال لوحتي استطيع ان اتكلم عن عالمي ٠
هل نستعيص عن تحقيق ذاتك حياتيا
بالفن 1
© الفن شفيع للاضطهاد الذي اشعره .
الاضطهاد هو الخبز اليومي للانسان العربي © هو
الهواه آلذي يتنفسه . وبالنسبة للفئان تنخدذ
السالة عمقا وتعقيدا اكبر . نشأة أي فنان مثلي
( في فربتي بعلبك » حيث لا يتمدى الفن
تلبية الحاجات المعيشية ) لا بد ان تضيف الى
آلامه آلاما . غر اني آحيانا اشعر برفضض الرسم
وأقع غصبا عني في الاطار الاجتماعي . انني
شخص في الشارع وشخص في المرسم . ومع
ذلك اعتقد انه لا بد من التآخي بين الانسان
الفنان © والانسان الكائن الاجتماعي . لا ادري
كيف اعبر فني بسلام . هل الارادة تجملئي
استمر ام الامل ؟ كفنان استشفر كل ها هو
عدواني وظالم وبشع . اكثر من ذلك صار لدي
الاحاس اليقظ النافذ بكل شثيء © كانها
(صبحت طبيعة شخصيتي .. ومسالتي الاولى
الان : تطور عملي الفني » الذي بدآته من ؟؟
2:
©ه من اعبال دئيق عرفت ©
وى . (يفنان يخلق فتانا 6 ما يعثيتي انم ريون
وسرت © في الفن العربي الم تير لوحات
علوحاتي 9!) ٠٠.
في طبيعة الرؤية وعمقها وشفافيتها ودرجه
تدنا كراؤه « الحكيمة » »
النقدبة الحالية .
ن ان عرضت هذه اللوحة في معرض
للتجر بدية باي ثمن كانوا يؤلرون في ادارة
التحف . وايامها كان لهؤلاه تار
العربي عموما آبة حالة متقدمة في جاب
مه من جوائبه ٠٠
© بالنسبة للقن اللبنائي تحديدا 6 زفي
بسهولة الجواب علىهذا السؤال «ما خصني» 9!)
في العالم العربي ليس هناك الوحة خلاقة بل
جميلة . حتى في المراق . هناك الفئانين
اهدروا مواهيهم بتتاول التراث بروح غربية ولا
اقول تقنية غربية ٠
ادى بي الى هذا الحكم ما يلي :
نحن ثرقيون » آذن نحن آخرون في
خريطة العالم . فالمماخ الجفرافي والنفسي
والحضاري © مناخ آخر . والمعاناة في هذا
المناخ هي معاناتنا » والهموم همومنا . بالتالي
لإابد أن يكون للوحتنا حرارة ووقعا ولهجة
خاصة » حميمة بقدر ما هي فريدة . وحتى تكون
قيين في لوحتنا علينا ان نرفض بداهة »
طريقة غربية» حتىالكلاسيكية الغربية
لانئا نحن ابضا ابتدعنا كلاسيكيتنا في التصوير ٠.
سارد الموضوع الان الى مقدماته واسبابه الاولى ١
بالطبيعة آلفنان العربي كاي فئان آخر في العالم»
بسعى لتنمية موهبته بالثقافة الفنية والاطلاع
على شتى المدارس ٠
“هذه اللمرحلة اساسية وان كانت غر مصيرية ٠
سعى الفنان العربي الى المعرفة الفنية » الى
التقنية . وذلك بنية أن يمطي نمطه الروحي
والانساني اسلوبا وشكلا . انما المشكلة كانت
بهذه الصورة : ذهب الفنان العربي الى الغرب .
اكتسب بالفمل التقنية والمهنة . لكن التصقت
به دوج اخرى »© وعاد الينا انسانا محتلا على
جميع الاصعدة . هذا الفئان يعاني الان الغربة
في مجتمعه » وهذه كانت النتيجة , اخطر مسالة
أن بواجهها الفن © تحرره من ثقافته » هذا اذا
شاء ذلك . في بعض الاحيان تاخد المسألة شكل
الدمار الفني . آن حضورها ووجودها مهم لترجع
الى نفسك .. والثقافة ليست ملئا لفراغ بل
وسيلة لفهم الذات واغثائها .
لكن نحن جزء من هذا المالم » تعمل
فيه ونتفاعل معه .٠.
© اولا الحديث عن انسان عالمي » مؤامرة !
انها في غابتها الاخبرة ترويج النموذج امركي او
فرنسي معين في الفكر والثقافة وانماط الحياة .
اشر
: هل هو
ليويلة مشكوكا بامره
ل لصي ة ان
ال إسابقة ولاول مرة ان
في اه : حرفة © وليس نشاطا
يذ بميد في إسائر انجاه
اقول القد اكنشفت
بالضبط رؤيا موضوعية »
نحها في السئوات المقبلة
وني الام إورخ نورني الفنية الحقيقية
1 زب على واقع آلفن العربي برمته ٠
ما الرؤية التي اردت أن تقدمها في
اللرحات 4 كيف نظرت الى الفن
١
ل الفرجة . وقد يكون رسمي للحصان
.: الواسنادت منه المقاومة ما ينبىه عن وصولي
مؤامرة الاوسال
ل بظر ببالي ان المسالة ابعد من ذلك .
امك الى اكتشاف : ان في هذه المهنة
ابييل إيزي لو لأثية تحمل بلور تطوير جمالي مذهل .
انار ©» وليس لما يتضمله 7
1 ب بين , نت ابسا أن هذا الفن يتسع لكل المدارس
ن الكشف . نحن :
المعرض من قيم في لين دحأل في اللن : تصويريسة » تجريدية 6.
عانينا . ذلك بعئف © ولم تزل
انا ةي بربالية » سجادية » موزاييك »
الى يري صقي ولي فد بيع نما ]كت لك فهر في معرضي الكثر من هلده
لهذه المشكلة 1 ينها تادر 0
هالا استطيع أن اد نارين بان د الرمز الى الفن الشعبي عبر
معك أن يتحرد الفنان الاصلي في اليم , بن 0
عندنا . وانا إضمن عند ذلك ال
التحرك بتطلب مستوى بينا من "د
والعاناة والشعور بالمسؤولية التاريخية ٠
ُ انك كنت مستمتعا في محاكاة
4 د الشمبية بتقاليدهما النقنية
الاشرماتما المختلفة ؛ هل 3
ببسترر
ابي » ولذا هذا اياي ونا
© إن لم اجد حلا اكثي وصلت
في النصف الثاني من العام الماضي ماري 1
هو الحد الفاصل بيني الآن © 29
وتثقفته . لم ياخدلي وقت
نموذج ولم أشق للتعبم عن هذه
٠. اول لا
وجدتني فجاة اكتشف الفن ! لشي رد اتن 3 59 مله فراع . كان ضائما
عربي طرح هذا الفن المفمود يولم لي صبح سماء اللوحة .
ى القئادة . 9 لكوبئسان ل ”
اليه . اله مقخ تا وي ماله لا تي لمق والتقاسيم بخطوط
السوري © انه في اشاب إن الم رس ثرفية ومستديرة أو هلالية »
2 التراك 7 0 -
تخصني . مسالة هي لتر إن اا" “لبر ين
لالف سنة ماضية في التاديخ "٠ الورد مثلا في الفن
الشمبي لغاية التزبين فقط » بل اصبح ذو لهجة
رمزبة . وبصفتي اتناول مادة اعرف خطورتها فاني
لا استطيع ان اعطي حقا لاحد ؛ كما لا استطيع
ان اعطي حقا اللفسي أن احدد ماذا بعني الرمر
في اللوحة اذ أن الرمز عندما يعرف لا يمود
رمزا . كن بالتاكيد ان الشرقي بصفته شرفيا
هو خامل لطقوس غيبية وروحية شديدة الكثافة
والانساع . وانه لجميل ان نرى هذه الغيبيات
تعبيرا تصويريا . لكن © في بعضض اللوحات بتخد
الرمز بعض الوضوح : قبة لونها اسود كتب
عليها « قبور اعداء علتر 0 . وهذه استفادة
من الخطا ,
فضلا عن التلوين الذي استخدمت فيه الوان
لم يستعملها الفن الشعبي .
هل تنوقع الى اين يمكن ان تقودك
هذه التجربة » اعني هل تظن ان نتاجك
الاخير يقودك نحو استكشاف رؤبة جديدة
بتقنية جديدة ام هي مجرد نزعة مؤفتة ٠
هج لفهم اي مادة يجب العبور فيها باخلاص ,
وهذا ما ببرره قولي بالتجرببية التي اعتمدتها
اي الاختبار » اختبار المادة التي امامي وكذلك
الرؤيا . قلت انه حسمن التجريبية يستطيع الفنان
ان برى مدى الغتناء مادته ومدى ارتباطه الروحي
والحضاري بها . وعلى ضوء هذا © ضوه المعاناة
والمصدق يمكن التاكيد على مصم التجربة
ونجاحها . لا اعرف اين ستقودني هذه الحالة
انت اوحيت أنه خلال تجريبك للمادة '
الشمية » قمث بالمحاكاة . والفن اللي
يبدا بالمحاكاة ينتمي الى الاثقان وليس
الخلق .
© صحيح كانت هناك محاكاة
لكن ها دفمني لاكتشاف هذا المثمور هو
في التكريم ا. شففي بهذا الفن هو بحد ذانه
في البداية »
الرفية
انها تنطوي على بذور التطوير ٠
لوال اخي الان © أنني الاحظ انك
,تلط خلطا واضحا بين السحر الشعري
للشرق ويون غيبياته . أن البيبيات) روحبة
بالمنى الديني © واه الروحية ؟ التي ير
ان بتناولها - الفنان هي الحقائق العميفة
للمناخ النفي للامة © وليس الرفح
الهائمة في السماء ٠
© يحمل انان الشرفي هودة يوحية
لفيبياته وطقوسه الفكربة . هو يؤمن بها زهي
جزء مله ٠.
انني ارتعب حيئها 11
القرورية » وشواهدها في خيير ال جد
5 الخ 3
ومدى التحولات السرية ا في مدادي
وقد كان هاحسي العميق ل
خلاقة الخلاص الانساني من الالسم 0
00
وننتظر ونحزن حتما را فى رمن يكاد يقتل
انساني علينا إبقاظه وكريسه في
فينا حب الحياة وفهمها ٠
علط ماس
٠ .. ان فنا يماي
مازقه الحمالي وتشرده
النفي ؛ وهو كانساننا
الضط بحاحة الان الى
روحه الحقيقية وصورة
لفطل واكمر © .
رفيق شرف
من المنشور الفني
لعراسه الاخير
هكذا اعلن الفنان رفيق شرف عند عرضه لآخر
نتاجه منذ بضمة اشهر © محاولا الاشارة الى
المازق الذي بميشه الفن التشكيلي العربي
المعاصر . والمعراض بحد ذاته قدم لنا الحل
الذي « اجترحه » للخروج من المازق » ورفيق
شرف بحب أن بحيط انتاجه بطابع المفاجاة
والتفجم »2 انه يرى في تمامله مع « الفن
الشعبي " « اكتشافا » . هكذا بحدثنا » كما
بتحدث دوما . وهكلا رسم © لريئنا موقفه
الاحتفالي بهذا الاكتشاف : « تكريم القن
الشمبي 6 .
في هذا الحدبث »2 كما في النشور الفني :
نرى هذا التفجم والتقديم الدراماتيكي الذي
يقدم نغطية نظرية النتاجه : يتحسدث عن « الروح
الشمبية » ؛ « الانسان الشرقي » © 7 الانسان
الشعبي » 2« الاسساطمر والصور الشعبية
الحالمة » .. الخ , وهو بميدنا هنا الى احد
اوجه الرومانسية التي عرفتناها في القرن
الماسي . ففي مقابل الاشكال الفنية المتمددة »
واسع الرومانسية آلفن الشعبي مقابلا وبديلا
لها » ومقابل انماط التعبر ذات الطابع الفردي
والشخصي » اختاروا الفن « الشمبي » الذي
هو » ليس انتاج شخمي مفرد » انما هو ارث
جماعي » شعبي . غامفي الاصول ٠
واخبرا » مقابل الوجه الشخصي في الفن »
ونمعوا الاسطورة» المطحمة» او البطل الخارق ٠
هذا عوضا عن الالتباى الذي يمثله بم
« الفن الشمبي » » الذي بنظر الى هذا الفن
كحصيلة شعب » يحكمه تجانس ووحدة شاملة »
الامر الذي بحذف الفوارق والسمات الخاصة
التي نميز مجموع الانتاجات ذات الفوارق الزمنية
والكانية التمددة © عن بمضها البعض .
أن نقطة الضعف الاساسية في" النظرة
الرومانتيكية » في العودة الى الفن الشعبي »
هو كونها احتجاج مثالي نمد الواقع » رده للوراء
تنظر الى « مجمل » انتاجات الفن « الشعبية "
كنبع للالهام » كنماذج مكتملة » كتقاليد ودوح
تيوت . رغم الاحنجاج عليها ٠
إن الخيط الذي يفصل بين الموقف الجدلي
والوقف الميكانيكي في آعادة الاتصال بالماضي »
ن اموقف الاول » فيما بتصل بالماضي >
اتمارضه معه ويعدم ١ تقبل كثمن الرفضه الواقع
بدلا ان يكون استشرافا اله . هكذا يتضمن
الولف الرومانسي من الفن الشمبي » وهكذا
يفصل بين المالمية 0 والادث الوطني والقومي ٠
بضع الاخم بديلا هاول بدل آن يكون الفن
إلى الوراء . باعتا على حساب فهم أصيل
0 لمسالة التراث كل القيم والتقاليد
الينة » مميدا الاعتبار اليها تحت هالات التكريم
الرومانسية رزثار » البطل الفردي النقدء الأولياء
بساجزة عبر نماذج ادبية وتاريخية
واحدة » او كلماذج ذات فيم متجانسة . ففيها
التصوص الفعيفة وفيها اللصوص الجيدة
والمحكمة فنيا . وذلك على تراوح ٠
بقول رفيق شرف « ان فننا الشرقي الجهول
بقناعاته المصورة واللحكية عن ب البطل - عبر
بتلقائية فربدة عن نقاليد الشمب الروحية ومثله
المليا .. » ( النشور الفني ) .
ان هذه النظرة للبطل © تمثل الفهم المشواتي
الذي يخلط بين المناصر التقدمية والرجمية في
الآنار الشعبية » وذلك يمتبر التراث نوما من
المقدسات الشاملة الكاملة النهائية . ان هلا
النهم قد اخذ لدى الفنان انمكاسه الطبيمي :
رمد » نقل »© محاكاة . هل المطلوب تكريس عنتر
وابو زيد والزيبق كما هم » ابطالا ونماذج لنا .
واذا نناولنا معالجة رفيق شرف التقنية ل
تعامله مع الفن الشعبي اي في استمارة خصائصه
فاننا نرى ان هذه المعالجة جاءت امينة ولي خدمة
موقفه العام من الفن الشعبي . نقول اميتة في
خدمة موقفه العام من الفن الشعبي لانها عمليا
التصقت بهذه التقنية واصبحت اسرة لها . يفسر
الفنان شرف ذلك على آنه نوع من الاختبار
والتجريب » بمد أن بقول « لقد حاكيت بروح
التلمذة وليس التفلف » . ان الاعذار السابقة
لا نقنع . ائمة نلمذة تتماطى النقل والترداد الالي»
وتلمذة تتعلم بروح التجريب الحقيقي ©» الذي
لا بحدف الشخصية وينفيها : فان جوخ .يميد
رسم بعض اعمالد بلاكرة دون ان ينتابنا الاحساس
بان فان جوخ مائل امامنا . بيكاسو ينسخ عن
عدد من الفنانين » لكن كما بقول روجيه
جارودي ب كان يتامل اعمالهم والفرشاة بيده .
ثم جوجان وماتيس وغرهم الذين تملموا من الفن
المماري والمطبوعات اليابانية والفن الاسلامي
والافنعة الافربقية » هؤلاه ابفشا لم ينسخوا
انم بردد الفنان شرف على آنه قد اضاف : لعب
في التكويتات في التقاسيم » بالخطوط © حمن
الرسوم رموز .. الخ . نعم اضاف مقارنة مع
رسوم التيناوي » ومن رسومه خلفيات متفاوتة
بالوانها وخطوطها . زخرف المديد من المساحات
قدم اخطوطا دائرية الينة . كن هذه الاضافات
لم نخرج هذه الرسوم من نسيجها العام » من
انتمائها لعالم قديم . عالم مئات اللوحات
الشعبية . أما اكتابة فهي من خصائص الفن
الشمبي في المنطقة . الخلفيات رم تمدر
مستويات الوانها فانها ما زالت تبقي البطل سيد
اللوحة . الفارس بلا خلفية او افق وسيفه
اطول مله ٠.
والان هل صحيح ان رفيق شرف رفع القطاء
عن هذا آلفن الذي هو كما يقول . موضصع
جدل . هذا بينما الجدل استقر حوله منذ زمن
وعلى حقائق اساسية : فهو ذو سمات ثقافية
وتقئية خاصة . قد بكون صانع الصورة الشعبية
عالتيناوي - ليس فنانا مدعا » لكن الصورة
بحكم انها تنتمي الى صاتع آخر او صناع آخرين
لا نشك في ابداعهم » فلا بد ان تتضمن الصورة
عناصر فنية مهمة . وتتميز ايضا بكوتنها تحمل
جملة من التقاليد الوطنية والحلية . كما تمبر
عن حس جمالي يختلط فيه الزخرف بالتزبين ٠
على هامتى ذلك لا بد من ابداء ملاحظات فراها
مرورية مه
ان وراء التركيز على هسالة الفن
الشمبي في هذا التعقيب » الحرصى على منافشة
ابرز واهم موضوع اثاره الفنان في حدبثه ٠
ائمة ملاحظة تلفت القراء : أن الاسئلة تبدو
في هذا اللقام منطوعة نماما عن الاجوبة في
جوائب عديدة من اللقام . نقد كان ذلك من
اختيار الفنان وليس ذنبنا . فنحن التقينا ممه
بتام على موعد ٠ إما حديثه عن مواضيع متداخلة
ومتعددة » فلمل ذلك اسلوب اللفنان اليس الا
إن نحجر عليه ٠.
انمة مسائل كثيرة وردت في اللقاء وتثم
النقاش على بداهة تحليلها : نرجسية الفنان غم
الصحية . عزله اللاهوتي. لشروظا الفنان عن
شروط !كائن الاجتماعي » فهمه المفرق في اكثالية
المسالة التخلف في التذوق لدى الجمهور . هذه
السائل اراد الفنان تثبيتها ولم بتح لنا سوى
بالحد الادئى انافشتها ٠
الدومم رلك فائنا نرحب بحرارة بموقف
ويفنان البدئي من الاخد القاصر الماجز عن
الشرب © وربطه زنك با مماه « الحرب
الثتافية » .
اخرا فان شهادة الفنان هي عمله ٠
عزيز الشيخ
- هو جزء من
-
الهدف : 100
- تاريخ
- ١٥ مايو ١٩٧١
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 1557 (13 views)