شؤون فلسطينية : عدد 3 (ص 215)

غرض

عنوان

شؤون فلسطينية : عدد 3 (ص 215)

المحتوى

قد صدق على وثيقة وفاتها يزيد من حدة هذا
السقوط . هذا لا يعني اننا نضع امام الشعب
الفلسطيني مهمات روحانية . ولكن الظسروف
الموضوعية التي صنعتها الامبريالية والصهيونية لم
تدع لهذا الشعب مخرجا سوى الوعي الثوري ‎٠.‏
‏لن يأتي هذا الوعي تلقائيا . كما أن ايديولوجية
الثورة الفلسطينية والثورة العربية لن تبنى دون
صدام . ولكن الامبريالية» في سسعيها لتقوية مواقعها
في هذه المنطتة الهامة » خلقت وضعا يتطلب عملية
ثورية عميقة تعجز البورجوازية عن قيادتها ‎٠.‏ ولا
يمكن لهذه العملية ان تبقى محصورة بالشعب
الفلسطيني» فترابط الصهيونية مع المصالح الحيوية
للامبريالية في الشرق الاوسط وفي المتوسط يفرض
ترابطا بين الثورة الفلسطينية والثورة العربية ©»
التي تشكل بدورها جزءا لا يتجزأا .٠ن‏ الثورة
العالمية .
بذلك تكتشف الثورة العربية فيممارستها الايديولوجية
الوحيدة القادرة على بناء الثورة العالمية » وهي
ايديولوجية الطبقة العاملة . وتتمكن الثورة عندئذ
من ازاحة كافة المناهيم الوهمية التي حاكتها
الامبريالية ‏ الصهيونية حول المشكلة الفلسطينية.
وكان تطوير مفهوم « الدولة الديموقراطية
النلسطينية » الخطوة الحاسسمة في هذا المجال .
فبالرغم من أن « فتح » كانت قد فرقت منذ البدء »
وقبل حزيران 17" » ما بين اليهودية والصهيونية »
هالممارسة اجتماعية» ولم يكن ممكنا ان تأتي الخطوة
الثانية ») وهي الخطوة الحاسمة © قبل ان تدخل
الايديولوجية الثورية وطريق حرب التحرير الشسعبية
الى الجماهير الفلسطينية . وكما كتبت « فتح » :
« لقد اتت الثورة بالنضوج للمقاتلين ‎٠‏ وبالرغم
من المظاهر » فان الذين يناضلون يصبحون اكثر
تسامحا . ان العنف في الافكار والاقوال لا يرافق
سوى اليأس والاتهيار » . واليوم » فان مجمل
الشعب الفلسطيني يستوعب الايديولوجية الثورية)
ويتعلم ان يفرق ما بين اليهودية والصهيونية »
ويتأمل في مستقبل فلسدلين . ان الخيال » في انبل
معانيه ‏ أي يمعئى التخطي الخلاق ‏ قد بدأ
يتحقق . وقد ظهرت في الاشهر الاخيرة وثيقتان
تعبران عما توصل اليه تفكير هذا الششسعب المقاتلء
والوثيقتان هما وثيقة « فتح » التي ذكرئاها
والوثيقة التي قدمتها الجبهة الشسعبية الديموقراطية
لتحرير فلسطين الى الندوة العالمية للمسيحيين من
لكل كم ‎٠‏
"11
ان كون اارء ثوريا عربيا ويهوديا في الوقت نفسه
يفرض عليه بعض البحث اذ كان يعتبر نفسه
ماركسيا . لقد تعودت العقلية البورجوازية » ومن
بعدها ما يسسميه احد اصدقائنا بالاركيوماركسية
( وهي ماركسية مطورة مع تعابير (ما قبل التاريخ»
اي عصر البورجوازية بالنسبة لماركس ) على ابعاد
الدين عن المجال الايديولوجي والثقافي ‎٠‏ ولنأخذ
فرنسسا «كنموذج»» وهي البلد الذي يعتبر «نموذجا»
في المغرب . ماذا يعني أن يكون المرء فرئسسيا .
ان الدين © بالنسسبة للمؤمنين ولغير المؤمنين ©»
مسألة جانبية تدخل في « باب خاص » لدى الانسان
« المبوب » الذي يخلقه المجتمع البورجوازي .
وهذه « الابواب » »© اذا أحصيناها » هي العمل »
والعائلة » والوطن » يضاف اليها الدين او لا
يضاف . والثقافة اين موقمها ؛ انها باب آخر
تدخل فيه السهرات المسرحية ونوادي البريدج
والجوائز الادبية التي تششكل الثقافة البورجوازية»
ليس فقط في فرنسا »© بل بالنسبة للانسان
«الحديث» » سواء أكان موظفا كبيرا او رجل اعمال
في طبقاتنا الحاكية « الكومبرادور » . والعربي »
بالنسبة لهم » هو الذي يناقش بالقصحى عن فوائد
الفكر الاسلامي والشخصائية المسيحية . والماركسي
هو الذي يناقش في موضوع النماذج الاقتصادية
ووتائر النمو ونمط الانتاج الاسيوي والمجتمعات
البطريركية أو الصناعية ‎٠‏ اما اليهودية فتظهر »
كما قال أحدهم »© في نفحة من « كيسلر » أو من
« اتريكو ماسبياسس » ‎٠.‏
في هذا الاطار © ماذا يعني ان يكون المره عربيا
يهوديا 5 بما أن اليهودية لم تكتف بالبقاء دينا
يدخل في الباب الذي خصص له منذ ‎14٠٠‏ عام »
غهي اذا أمة . ثم يحددون انها أمة « أصيلة »
مما يتيح لهم أن يضيفوا بأن الماركسية ليست ©
في احسين الاحوال سوى نظرية اقتصادية © وانها
عاجزة عن تفسير المساألة القومية . اذا كونوا
يهودا أو عربا ( كما قال مرة احد القوميين
البورجوازيين المغاربة : فليدخلوا الى المسجد ولن
تعود هنا مشكلة ! ) . أما ان يكونوا الاثنين معا »
غلا ؟
ليس الهدف هنا ان نعرض اوضاعا فردية ؛ بل
ان نبين ان تخطي هذا التناقض قد يأتي عن طريق
العيش بموجبه . ان نعيش هذا التناقض لا يعني
أن تحمله او أن نهرب منه »6 بل يعني بعث
الصيرورة واعلان الحقيقة . ‎١‏ لقد كان ذلك في قلبي '

هو جزء من

شؤون فلسطينية : عدد 3

تاريخ

يوليو ١٩٧١

مجموعات العناصر

Generated Pages Set