شؤون فلسطينية : عدد 3 (ص 217)

غرض

عنوان

شؤون فلسطينية : عدد 3 (ص 217)

المحتوى

من بقايا الاتجاهات القبلية» ومضمون هذا الالتباس
هو ان الايديولوجية هي الاساسس الوحيد لهذه
« الامة 4 ‎٠.‏ وتصبح هذه النظرة الاساس النظري
لايديولوجية « الاخوان المسلمين » © والصهيونية »
وسائر الايديولوجيات الفاشية . بالفعل © فان هذه
البنى مرتبطة بالواقع المحسوس »© وبالارض »©
و بالحياة الاتتصادية . وتتكون في اطار هذا الواقع»
وفي اطار البنى الجماعية الاولية الشاملة جماعات
ثانوية تميزها ايديولوجية متميزة هي الدين © دون
ان ينفصل هذا الواقع عن البنى الفوقيةالايديولوجية
ودون ان يحدث اي تفتيت للئقافة الشساملة ‎٠‏ وقد
عرضنا في دراسة سابقة كيفية عمل تلك الجماعات
الريفية في جنوب المغفرب ‎٠.‏
يظهر التحليل التاريخي المرتكز على الماركسسية ان
الشمول يتغلب على الخاصة © وان الجماعات
اليهودية ‏ العربية والاسلامية ‏ العربية
والمسيحية ‏ العربية هي عربية حين تكون داخل
مجتمم عربي واحد . ويظهر التحليل التاريخي ان
لهذه الايديولوجيات المتميزة علاقة جدلية ببعضها
بعضا وبمحيطها . وهكذا تتكون ايديولوجيات © او
ثقافات ثانوية يهودية ‏ عربية واسلامية . عربية»
متميزة ومتكاملة ومنصهرة في ثقافة واحدة هي الثقافة
العربية ( لا يسعني التحدث عن الثقافة الثانوية
المسيحية ‏ العربية في المشرق العربي »© لانني بنيت
بحثي على معرنة الواقع المحسسوس في بلاد المغرب.
الا ان « الرسالة الى مواطني المسيحيين من اجل
نظرة معيئة الى لبنان » »© التي نشرها « المنتدى »”
في المعدد م؟ ‏ 11 3 « تضمع الكنيسة في الشرق
الاوسط تحت شعار العروبة » وقد تكون بذلك
مثالا على ما يجري هناك ) .
وهكذا يتضح موقف لينين في رفضه لمفهوم « الثتافة
الوطئية » اليهودية ورفضه تقسيم المدرسة الى
أمم وقومياث واقليات قومية من جهة © ثم » من
جهة اخرى © احترامه للميزات الجماعات المختلفة
( لا تجاهله لها كما تفعل العلمانية البورجوازية )
وسسماحه مثلا « بتوظيف استذة للغة اليهودية
وللتاريخ اليهودي بشكل خاص »© الخ ... على
نفقة الدولة» وكذلك تخصيص مبنى رسمي للدروس
اللخصصة للاولاد اليهود او الارمن أو الرومانيين
وحتى لولد جيورجي واحد » ‎٠‏
وبرنامج فتح يتفق مع هذه النظرة حين يحدد « ان
علينا ان نفرق بين نظرية فلسطين كدولة لا طائفية
ونظرية الدولة المتعددة الاديان او المزدوجة
51
القوميات . ان فلسطين الجديدة لا يمكن أن تقوم
ملى اسساس ثلائة اديان دولة وقوميتين . أن نظرتنا
تعني »6 ببسساطة »© انعدام التسلط الديني لمجموعة
على اخرى وحرية ممارسة الدين دون تمييز » .
وكذلك حين يقول بأنه « سسيكون لليهود ولغير اليهود
الحق في ممارسة دينهم وفي تطوير ثقافتهم ولفتهم ‎٠‏
‏غمن الطبيعي مثلا ان تدرس العربية والعبرية
كلتاهيا كلغتين رسميتين في المدارس الحكومية
لجميع الفلسطينيين من يهود وغير يهود » . وهذاأ
مناقض »© كما نرى »© للعلمانية البورجوازية ‎٠‏
‏ويؤكد النص الذي اشرنا اليه للجبهة الششعبية
الديموقراطية لتحرير فلسسطين بأن « التحدث عن
ديموقراطية علمانية يرجع بالاساس الى اعتبار
الصراع بين اسرائيل والعرب صراعا دينيا » مما
يشكل سقوطا في مهاوي الايديولوجية الرجعية
المسيطرة والقبول باحدى فرضياتها الاسساسية
الخاطئة »© بالاضافة الى ان ذلك لا يحل المشكلة »
ان الديموقراطية الليبرالية لا تشسكل ضمانة لحل
مشكلة التسلط القومي » وهي لا يمكن أن تتعدى
استبدال تسلط ما بتسلط آخر © اي استبدال
تسلط اليهود بتسلط العرب » .
ان الحل الديموقراطي لا يمكن ان يتحقق الا من
خلال نضال ثوري © وتدمير الدولة الصهيونية لا
يمكن أن يتم تلقائيا » بل يتطلب عملية ثورية تغير
جذريا ميزان القوى ضد التفوق الاسرائيلي ‎٠‏ ولا
يمكن أن يتم ذلك الا عن طريق حرب تسعبية طويلة
الامد يتكامل فيها النضال ضد الصهيونية بالنضال
ضد الامبريالية » .
وبذلك تتضح ايضا تعابير لينين حول « الامة
اليهودية » ,. ائه يعني بذلك الجماعة 9 اليهودية
الرومسية » لا الشمعب ( « الاثنية » ) كما ينقله
« رودنسون » خطأ ‎٠‏ فالجماعة هي جزء من الامة
الروسية » كما ان هذا »© بهذا المعنى » امسة
ارو - اميركية تشكل جزءا من الامة الاميركية »
مما لا يقدم اي تبرير لفكرة « الشعب الاسود » .
ب) ان بنى هذه الجماعات © والثقافات المتأتية
عنها تتفتت الى حد ما بتأثير تطور المرأسمالية
والسلطة الاستعمارية ‎٠‏ لذلك فائها قد تكون اليوم
مضمحلة الى حد كبير ‏ ان لم يكن كليا . في اطار
المجتمع الراسمالي الغربي . اما في العالم العربي»
فهي ما زالت حية » وحتى حين تنتتت ماديا كما
جرى بالنسبة لليهود العرب الذين نقلوا على نطاق
واسع الى اسرائيل ©» غان الثقافات المقاومة لم

هو جزء من

شؤون فلسطينية : عدد 3

تاريخ

يوليو ١٩٧١

مجموعات العناصر

Generated Pages Set