شؤون فلسطينية : عدد 2 (ص 115)

غرض

عنوان

شؤون فلسطينية : عدد 2 (ص 115)

المحتوى

المستمر بين القبائل وعاداتهم الاجتماعية المتخلفة ‏ مثل احتقار النساء ووأد البنات
والتعلق ددن داك الفارغ ‎٠‏ ويقارن كل ذلك بأوضاع | العرب بعد اعتناقهم
النائعة 0 ليه 5 اماه الى : دروزة ة فان ]ال 0 التي ساهمت في
تحويل العرب الى كيان سياسي متماسك تستمد جذورها من الدين الاسلامي . والعرب
مديئنون للقرآن في حفظ لغتهم بشكل سليم اذ لولاه لكانت ا ا 0 الى عدة
لغات محلية كما هو الحال بالنسبة للفات الرومانسية ( المشتقة من اللاتينية ) ‎٠‏
وللاسلام يدين العرب يحضارة بارزة في العصور الوسطى كان للاعتزاز بها مكان هام
0 التي توحد العرب في الحاضر وتشدهم الى بعضهم بعضا. (؟)
كان التسامح الديني نحو المسيحيين واليهود قسما هاما من التعاليم الاسلامية » كما يرى
دروز6. فقد ميز الرسول محمد بين الديانات السماوية والديانات غير السماوية» وقصد
بالاولى تلك الديانات التي كان ن لها كناب مقندس اي المسيحية و اليهودية. ودعا المسيحيين
واليهود بأهل الكتاب وتركهم أحرارا ليمارسوا اعتقاداتهم وقوانينهم الخاصة . أما غير
المؤمنين الاخرين فكان عليهم ان يقيلوا الدين الاسلامي أو يتعرضون للهلاك . ان مثل هذا
الوقف > بحسب درورة » يدشر علاقاث الصداقة التي تطورت بين العرب المسلمين وغير
المسلمين والذي مكن العرب المسيحيين واليهود من ا هامافي الحضارة
0
ايمانهم بضرورة نشر الدعوة 0 الى أن يبداوا كه فضي لجع الى 2
تساوي + جميع المسلمين بنظر الحكام اا 0
الراشدين 200 خلفوه في ادارة شئو ن المسلمين .
ن القوة النامية للقومية العربية وتكوين جامعة الدول العربية والاتصال المتزايد بين
0 العرب قد أدى به الى تغيير آرائه حول التاريخ العربي . فأصبح داعية
انح التارت العراى و اتير الاسللدم عنتاك لكبدرية اشر بك مدل اأحد الأطوار اف كار يلوم
الطويل . وهذا التفيير في النهج يظهر جيدا في كتابه حول الحركة العربية الحديثة() .
ولكي يثبت الرسالة التاريخية للعرب ارجع دروزة في كتابه هذا اصلهم الى المدى الذي
استطاعه في الماضي البعيد . وأسهم في آراء مدرسة جديدة من المفكرين العرب الذين
ادعوا أن كلمتي عرب وساميين تعنيان الثشيء ذاته. وكان سامي شوكت الذي كان مديرا
للتعليم في العراق في اواخر الثلاثينات هو أول من أدخل هذا |الراي ‎٠‏ وقد ذهب شوكت
الى القول بأن كل الشعوب التي حملت علم الحضارة في الشرق الاوسط التقديم
كلدانيين واشوريين واسرائيليين وحتى فراعنة مصر ا كانت عربية . لم
يذهب دروزة الى ذلك المدى : فبالنسبة اليه هناك ثلاث مجموعات عرقية احتلت صورة
الشرق الاوسط القديم هي العرب الساميون والحاميون والهنود ‏ الآوروبيون.(ه)
وبحسب هذه النظرية » فقد مثل الاسلام الحلقة الاخيرة » الاكثر اهمية ودواما في رسالة
العرب ال الله كوا نك انمق (الكراية انتشار ثقافة حديدة . ان هذين العاملين قد
أوجدا وعيا عرقيا لم يختف من الاماكن الكل كان لم شما كد نا ميمه .
لتد خصص دروزة معظم الجزء الثاني من تأريخه للحركة القومية للتحري عسن تطور
هذا الوعي العرقي عبر مراحل التاريخ 0 الاسلامي المختلفة . قوته أيام الامويين
ا العباسيين ثم يقظته من جديد أيام لي ‎٠.‏ أما فترة الحكم العثماني
فان دروزة لا يرى ثسيئا سوى الركود السياسي والهجوع الثقافي ‎٠‏
‏وكمعظم المؤرخين العرب فان دروزة يعتقد ان وعي 0 التومي 4 بالمعنى الحديسث
15

هو جزء من

شؤون فلسطينية : عدد 2

تاريخ

مايو ١٩٧١

مجموعات العناصر

Generated Pages Set