شؤون فلسطينية : عدد 6 (ص 277)
غرض
- عنوان
- شؤون فلسطينية : عدد 6 (ص 277)
- المحتوى
-
الدومي » ٠ وقد يكون التخوف في محله
اتجاه بعض الاقطار العربية نحو تشضجيع
الشنعبية كباثورات اقليمية تمكس الفكر
كَ 4.يولكن هذا التخوف آني © اذ بالدراسة
اليذه :الأثورات داخل كل يلد عربي وعلى
لوطن: العربي سيصسير تكذيب الاتجساه
اإلضيق . كما ان العمل العربي الموحد
من: قبل الاختصاصيين اللتزمين بالوحدة
سيصد بحزم اي عمل اقليمي مشوه ٠
هع للطلقة برئامج عمل واسسع وغير دقيق
ذلك كون هذه الحلقة الاولى من نوعهاء
هم توزيع النشاط مباشرة على اللجان على
عن::!مواضيع . وكان يستحسن تخصيص
نمف :لسماع ومناقشة محاضرتين أو ثلاث
ة اللجان من السماع لتقارير الوفود
تد طبع إكثرها وتتحدث عن نشساط الدول
فى“نطاق اللمأثورات الشعبية . وانصافا
كانت . اللجنة التحضيرية والحلقة برمتها
شنوائب اول حلقة ومقتنعتين من ان اللقاء
ؤتبادل الاراء في هذا اللقاء الاول
إن :في :تحضير لحلقات أكثر تخصصا
:جابه اللقاء تناقضا في غهم معنى دراسة
::التد نظر اليه البعض كتجيع لنقاج
| الشبعبي خصوصا من الناحية الفنية
.من حصيلة هذا التجميع لدعم التطور
اري العربي والاستفادة من هذا الفن لابراز
الضعب التقليدية وتماثلا لهذا المنهوم
العبل الميداني . لم يكن هنيا التناقض علنيا
هلينيا ©» ظهر خلال عرض منهج ودليل
المتداني ٠ ويرجع القسم الاكبر من هذا
الى أنياط التخصص أو مجرى الاهتمام
ات التعبية . قالذين درسو! علم القفلكلور
الإجتماع يتظرون الى عيلهم كيسيعى لنهم
التقليدية والتفكير الشعبي مع الاعتراف
بالناحية الفنية » ويسلك ايضا هذا الطريق
من الاتين الى موضوع اللمأثورات الشعبية من
الدزاسة الادبية ويهتمون حاليا بالادب
٠..بينما نرى من جهة اخرى ان الذيين
بالمأثكورات الشعبية اثر هواية خاصة أو
في أبعض المجالات الفنية » يتغفوق لديهم
الموقف الرومنسي © وهكذا يبد لنا ان الحلقة
الدراإسية الخاصة بالمأثورات الشقعبية جبعت
تخصصات واهتيامات مكملة ومتئاقضة . خلا عجب
من ذلك » اذ ان الاهتمام بالمأثورات الشعبية جديد
العهد نش من تعدد الاسباب واوجه النظر يعضها
متناقض وبعضها مكيل © وانمكس هذا التفاوت
على مناقشات الحلقة . يطلب حاليا التضافر في
نثر الاهتمام بالمأثورات الشعبية ومحاربة التشويه
ويطلب ايضا من الباحثين الاستفادة بيبا جبع من
مأثورات لتحليل. الثقافة التقليدية » وذلك لتعبيق
نظرة مجموع الفلكلوريين والمثتنين عامة حول
مقومات الثقافة التقليدية واسسها الاقتصادية
والاجتباعية والفكرية والاخلاقية . وتساعد مثل
هذه الابحاث على انارة الطريق امام من يهبه الامر
من المهتمين بهذه المأثورات وعقلنة عملهم . وهنا
تطرح أيضا تضية علاقة الابحاث الانتروبولوجيا
الاجتماعية مم البحث النلكلوري .
جاء التناقضص السابق في فهم المأثورات الشعبية
ايضا من زاوية قضية تحديد مجسال ابحاث كل
تخصص . والذين يطرحون هذه القضية يرون ان
دراسة الثقافة التقليدية تتبع فرع الانتروبولوجيا
الاجتماعية 4 !ما علم الفلكلور فيهتم بأنماط الابداع
الشعبي . ويستيد هؤلاء هذا الرأي من حقيقة
الوضع في بعض الدول المتقدمة . ولكن هذا الرأي
لا يضع امام اعينه السبب التاريخي لنشوء هذا
الافتراق © بينما نجد ان ابحساث الاختصاصيين
الغريبين التلكلورية والانتروبولوجية تتداخل نسبة
للدول النامية . وبل اخذ تيار التحليل الفلكلوري
المتكامل اي الملتحم مع الانتروبولوجيا ياخذ طريقه
ينجاح في الدول ااتقدمة إذ! كانت الاهتيامات
الفلكلورية الرومنسية قد سبقت الاب اث
الانتروبولوجية ني الوطن العربي فليس معنى ذلك
السير في طريق انفصال العلمين » بل يجب تدارك
هذا الامر ومعرفة عناصر الترابط ©» اي كما ذكر
سابقا الاهتيام بدراسة الثقافة التقليدية . ولا
يعني هذا الجيع حمر الدراسة النلكلورية
باختصاص معين © بل معناه تنسيق عمل جميع
الت أت منهج عيل موحد ودليل عيبل
واضح © لتستطيع جميع هذه التخصصات خدية
دراسة الثقائة التقليدية واظهار في نفس الوقت
الابداع القمبي الترائي .
نء٠ باه
وما - هو جزء من
- شؤون فلسطينية : عدد 6
- تاريخ
- يناير ١٩٧٢
- المنشئ
- منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث
Contribute
Position: 36186 (2 views)