شؤون فلسطينية : عدد 53-54 (ص 146)
غرض
- عنوان
- شؤون فلسطينية : عدد 53-54 (ص 146)
- المحتوى
-
برقل
طوف - مؤسس الحركة الحسيدية نفسه يعمل كمدرس وذابح شرعي وخادم
للمعبمد 582) . ٠ ْ 1
والحسيدية كيذهب صوفي »؛ لم تبتدع أفكارا ديئية أو فلسفية حجديدة (55) ») فهمي
امتداد للحلولية اليهودية التقليدية بمزجها بِينَ الشعب والارض والخالق وبيزاوجتها
بين الشعب والله ؛ ويتأكيدها لتقاليد النبوة « المفتوحة » والمستمرة بمعنى ان النبوة
أمر متاح لكل انسان في كل زمان ومكان »© ولكن الحسيدية مع هذا قد قسرت يعض
هذه المفاهيم تقسسيرا فيه شيء من الجدة » كما انها وصلت ببعض هذه المفاهيم الى
نتيجتها المنطقية . واحد المفاهيم الحلولية الاساسية في اليهودية الحاخامية يؤكد
« أن الله موجود ف كل ثسيء » . وحلولية التصور اليهودي هي حلولية كايمئنة في
بنية اليهودية تنفجر في تشكل حركات ماشيحانية ( نسبة الى الماشيح أو المسيح المخلص
اليهودي ) وهذا ما حدث بالنسبة للحسيدية . فنجد ان بيعل ششسيم طوف يوصل العبارة
لنتيحتها المنطقية ويؤكد أن الله موحود حرفيا في كل شيء - في النباتات والحيوانات
وف أي فعل انساني وفي الخير والشر ذاته . ويستخدم الحسيديون مصطلحات
وأستعارات صوفية تقليدية للتعبير عن رؤيتهم الحلولية المتفجرة » فالخالق هو مثقل
النور الالهي اللانهائي الذي يخنفي بشكل تدريجي حتى لا يبتلع كل شسيء في جلاله وبهائه
وحتى تتمتع المخلوقات بوجود مستقل . والعالم كله بمثابة ثوب لله صدر عنه ولكنه
جزء منه - تباما مثل محارةالحيوان البحري المعروف بالحلزونة ههي قشرته الخارجية
ولكنها ممع هذا جزء لا يتجزأ منه (0) . ويستخدم الحسيديون مثلا آخر لتفسير التنوع
والتعدد الظاهرين في العالم ولتأكيد الوحدة المبدئية التي تنتظم الكون ( وكل فكر صوفي
حلولي هو في نهاية الامر فكر أحادي ينكر انفصال الخالق عن المخلوق » وينكر بالتالي
استقلال الارادة الانسانية ) . يجلس ملك عظيم فوق عرشه في وسط قصره ذي الابهاء
العديدة المزينة بالذهب والفضة والاحجار الكريمة ويأتي الخدم لزيارته فيركز بعضهم
على الذهب والفضة اكثر من اهتمامهم بالتأمل في طلعة للك البهية » ويقضون كل وقتهم
في الابهاء الخارجية يجمعون الكنوز التي يجدونها » وعملهم هذا يستوعبهم تهاما حتسى
أنهم لا ييصرون وجه الملك بتاتا . ولكن الخادم العاقل يرفض أن يدع أي ثشسيء يصرف
اهتبامه عن املك » ولذلك فهو يسير ويستير في السير حتى يصل الى الع سرش
وسط القصر » وحينها يصل الى هئاك يكتشف على التو أن القصر والابهاء وكنوزها
أن هي الا وهم صنعته مقدرات الك الاعجازية » وهكذا يخفي الخالق نفسه في
الوب المسمى بالكون 290 .
ويدل هذا بالتالي على ان الحسيديين يؤمئنون بأن الله هو ذاته « كل للسيم 6 وآن
ما عدا ذلك وهم وباطل » لان الاشياء المخلوقة لا حقيقة لها 9؟) . فكل المخلوقات لا
وجود لها اذا نظرنا لها من زاوية الخالق » ( والقول بان « الله هو كل قيء » تختلف
عن الصيغة الاسلامية القائلة بأن الله «خلق » كل تسيء » فالاولى تفترض التوحيد
بين الخالق والمخلوق ؛ والثانية تفترض الاتنفصال ) . أن الخالق ؛ مثل الشمس »©
والمخلوقات مثل الاشعة ( حسب التصور الحسيدي ) أي انه لا وجود الا وجود الله
ولتلاحظ استعارة الشمسس المرتبطة تمام الارتباط بفكرة الفيض الالهي ( على عكس
التصور الاسلامي الذي لا يمكن أن يأخذ بمثل هذه الاستعارة ) .
وتد استفاد الحسيديون من القبالة او التراثك الصوف اليهودي وكتبها ونزعتها
الكونية ( وقد كانت القبالة هي بمثابة الشريعة الشفوية للحسيديين التي شرحها
الوعاظ الحسيديون بشكل مبسط حتى أصبحت في متناول الجماهير 59 ) © واذ! كانت
القدالة تحصر اهتيامها في الكون والاعتبارات الكونية فالحسيدية حاولت ان تربسط
بين الحقيقة النفسية والحقيقة الكونية ( وان كان هذا هو ايضا احد اسس القبالة
الا 0 - هو جزء من
-
شؤون فلسطينية : عدد 53-54
- تاريخ
- يناير ١٩٧٦
- المنشئ
- منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث
Contribute
Position: 39444 (2 views)