شؤون فلسطينية : عدد 53-54 (ص 150)
غرض
- عنوان
- شؤون فلسطينية : عدد 53-54 (ص 150)
- المحتوى
-
١57
سلوك .الخسيديين انفسهم »© فكان بعضهم يجري عاريا في الشوارع أو يرقص بشكل
خليع وماجن او يتبول امام الناسن:(65) ٠ ولم يتتصر اثر الحلولية الحسيدية على سلوكهم
الدنيؤي وائما انعكست اأيضا على الصلوات الحسيدية ذاتئها فهي تتسم بالحماس
الجماهيري المجنون والتعبير عن :النشوة -العارمة: 03 ابل ان الصلواث تلتبك من بعضن
النواحي حركات الزار ويتخللها حركات جنسية واضحة وفاضحة ٠. وقد "اتبع الحسيدية
كثير من النسوة وكان بعل ثسيم طوف يصاحب عددا لا يأس به من النساء » ولهنذا
السبب اتهمه اعداؤه بالفساد اد الخلقي (55» »4 ولكن حتى لو صدقت ادعاءات الاعداء
نا مريدون لا يمكنهم رؤيتها على هذا الشكل ؛ فالرجل المرفوع عنه الححاب يتصرف مثل
الاله ويتزوج ممن يشاء ويعاشر من يشاء » وكلها افعال ياي > تمابا مثلما يتزوي اغا
خان من ريتاهيوارث »> فيدخل السعادة على قلوب المريدين . ومن المعروف ان أحدى
سمات الماشيح أنه شرير من الخارج خير من الداخل ؛ ولذلك حينما ارتد يتاي ت
عن اليهودية واعتئق الاسلام لم يلمه أصحابه فهذه هي أحدى علامات الماشيجائية .
والامر بالنسبة لبعل شيم طوف لا يختلف كثيرا في هذا الشأن .
ا ا تعبر الحلولية الحسيدية عن نفسسها في شكلين هما في الواقع شىء واحد :
حب عارم الفاسطين او ارتس يسرائيل ولجماعة يسرائيل فك اتوحيد وتمركر حول الذات)
في مقابل كره عميق للاغيار ( استقطاب متطرف ) ٠ وقد كان الكره العميق للاغيار يستئد
لوضع الحسيديين الطبقي المتدني » وهو وضع كان غريبا وشاذا كما بينا » فالاغيار كانوا
خلال سلطة القهال ) وقد ترجم هذا الوضع ع نفسه الى صور ومفاهيم مستقطبة ؛
فجماعة يسرائيل هي الحمل بين الذئاب. 6 ويدور الكون حول محورين متعارضين :
اؤرشليم وصور ( وسعقوب وعيسو » وعبادة الله والوثنية » والطهر والدناسة » ومملكة
الله اليهودية ومملكة الشيطان ) »© ولم تبن صور الا حينما تحطمت اورشسليمٍ ٠. يكابيل
هذا الاستقطاب الحاد ( وهو استقطاب يسم كل الديانات الحلولية التديمة والمذاهب
الحلولية الحديثة ) التمركز الحاد حول يسرائيل ففي الفكر الحسيدي نجد أن ثمة تعظيما
تقديسا لشعب يسرائيل المرتبط بارتس. يسرائيل المقدسة (605) . وقد كان حب يسرائيل
حبا دينيا عاطفيا عاما » ولكنه كان يترجم نفسه ايضا الى فعل يأخذ شكل هجرة ( أو
صعود عالياه )الىارض الميعاد . وهذه الهجرة هي الترجمة الفعلية لفكرة الخلاص
التدريجي واقتراب العصر الماشيحائي عن طريق فيال اليهود ( وقد بدا الحديث في
الاوساط الحسيدية عن اتتراب العصر الماشيحائي باعتبار أن الهجرة الحسيدية هني
احدى علاماته ) . ومما شجع هذا التيار ان الحسيدية كانت 3 تؤمن أن. حياة الحسيدي
حياة مقدسة » ولاستكمال هذه القداسة كان لا بد للحسيدي ان « يخرج »من بين الاغيار
المدنسين وبلاد الافيار المدئسة ليستقر في الارض المقدسة » وفاية كل قداسة ومصدرها
ق ألوقت ذائه . ولكن لا بد وان نضع هذا التشوق لصهيون في اطاره الظيقي الفعلي »
تالبورجوازية الصغيرة اليهودية الهزيلة لم تتمكن من ان تلعب دورا اقتصاديا مستقلا له
أهميته ولكنها لم تعد قانعة بدور التاجر الطفيلي او البائع المتحول © يل ان هذا الدور
ذاته لم يعد مطلوبا قي مختمع كان يكتسب اشكالا اقتصادية جديدة » من من هنا كان « خب
صهيون »© والرغية فإ العودذلها 260 4 فضهيون :هي المكان الذي ستستقل فيه
البورجوازيةٍ الصغيرة اليهودية باقتصادها حيث يمكنها ان تنتعش وتلعب دور امستقلا
فى الشرق المتخلف لمتخلف . وقد هاجر بالفعل بعض مريدي البعل ث شيم طوف وأقاربة وتلاميذه
الى فلسطين واستوطنوا فيها ( وان كان هو قد يدأ رحلته الى ارهن الميعاد ثم قفل
راجعا ) 2110 . كما كانت تتم احيانا هجرات جماعية لاسر كاملة ؛ وكان يصاحب :هذه
بعد هذا العرض لبعض جوانب الحلولية الحسيدية يطرح هذا السؤال نفسه: هل - هو جزء من
-
شؤون فلسطينية : عدد 53-54
- تاريخ
- يناير ١٩٧٦
- المنشئ
- منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث
Contribute
Position: 39444 (2 views)