شؤون فلسطينية : عدد 9 (ص 113)
غرض
- عنوان
- شؤون فلسطينية : عدد 9 (ص 113)
- المحتوى
-
دصورة مباشرة من التجربة الحية التي يعيثشها أو يعانيها الفرد الاسرائيلي . ومن هنا
غان أدب حرب 116 قد ولد في ظروف صاغته في اطار هذا الادب النكري المجند » وهو
مايسمى أدب « النحن » »6 ولكنه ما لبث ان اخذ في تلمس طريقه نحو « الأنا » ليعبر عن
الفرد وصراعاته وتخبطاته في مواجهة 0 التي يعانيها . ولكن هذا الادب ما ان
وصل الى « انا اكت عاد كان وني انوا عن لحل تنوم وني |3 النحن » » وعن حق
الوجود الذي يمكن ان يمنح « للأنا » دون ارتباط بالواة قع الاجتماعي ايا كان . وتصارع
هذا الادب مع نفسه »© وقام و ا ا ان يقطع الرابطة بين
« الأنا » والمجتمع » وجعل « الأنا » في مركز الوجود . وكان منهم من حاول ان يطهر
الابطال من أي ارتباطات اجتماعية وسعى الى « الانا » الخالصة » وكان منهم من كان
عالمهم اكثر توازنا . ولكن بالرغم من هذا الصراع الذي نتج في اعقاب ازمة حرب ١115/
من اجل التخلي عن « النحن » والسيعي نحو « الأن” » » فان حرشسون شسيكد يرى ان
2 ا جاتن ( ات الدئاتطلت الصهيونيون علو حرا لمتكدا هو من عدة
5 معظم ادب هذه الهجرات » كان هذًا. الادب هو الاخر ادب « ملتزم ) . وقد تجلى
هذا الالتزام في الانتاجات نفسها وكذلك و في الموقف الواعي للادباء من مشساكل الادب
والحياة » 8 ؟١ ) . واذا أردنا 0 التيارات المختلفة في أدب حرب ١15/8 2
فائه يحدر بنا أن نعود اللي الاصول الاولى لهذا الادب 3 وأول هذه الاصول المعيرة عن
احد التيارات الهامة لارهاصات هذا الادب هي أقوال الاديب الاسرائيلي موشي ا
( ولد عام ١ ف روثشس بينا ) . قصته الاولى « هوسار في الحقول » تدور حول حياة
الكيبوتس والبالماح . كتب العديد من القصص التاريخية مثل : « ملك اللحم والدم » ©»
ومسرحية « حرب بني أور » و« نعجة الفقير » » وقد صدر له بعد حرب حزيران ١551
كتاب بعنوان « حياة شعب اسماعيل » (1935) ) ف « حقيبة الاصدقاء » التي صدرت
عام ١9111 » بعنوان « مع ابناء جيلي » ٠ وشامير ف مقالته الدراسية هذه يكرر بعض
الافكار الايجابية الماركسية » التي سادت في فلسطين بتأثير الادب السوفياتي ( رجال
فانفيلوف إٍ ) ونقده ( فلخانوف 4 ولوكاتش ( بعد الحرب العالمية الثانية ٠. والمظهر
اكرات لهذا الاتجاه النتدي اهو« 0 الاشتراكية » على طريقة جيدانوف . وهو
هذا الحكم ا ان ل وان ار يتطرق از | خطاللة العلاقة
بين الادب وعناصر الوا 6 ويتيع شامير طريقة محايدة بأنه ليست هناك مادة
وموضوع في في الواقع عون حدير بالصياغة الادبية ٠. وشعار 0 لا يمكننا الانعزال عن
الحا 1 يتكرر وصوو 8 مختلفة في بيان شامير » وهو كذلك أساس ومبدا وجهة النطرة
عالما من الكلمات قريبا بقدر الامكان من العالم خارج 0
الادب وغاياته ويطلب من الادباء « لكر الى الشعب » : « فلنذهب الى الازقة ©» والى
منازل الحمالين » 0 على الابواب المتداعية » الخ. وخلاصة الامر « ان العالم لم
يخلق من اجل مليحي الوجوه » والحكماء » والطيبين بل حدق دن حل غاسلات
الملابس » . ومثل بيلينسكي أو بيساريف في حينهم ( أو 1آ لا 0
بفتح كل المجالات أمام الادب وبالوصول الى الاركان المنعزلة جدا من الحياة الانسانية
تبتك ) 1 ) أو كمنتج يوجه انتاجه الى جماهير ل ٠ ويستطرد
سامير فيقول في سياق بيانه : « ان الادب يجب ان يحمل العبء التعليمي لحركة العمال
وان يتمائل مع الشعب دون فاصل » « لقد تطورت الحركة الصهيونية الاشستراكية
لسنوات كثيرة في اطار واحد مع الادب والحركة الطليعية في الشعب والبلاد » .
ل - هو جزء من
-
شؤون فلسطينية : عدد 9
- تاريخ
- مايو ١٩٧٢
- المنشئ
- منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث
Contribute
Position: 39341 (2 views)