شؤون فلسطينية : عدد 9 (ص 113)

غرض

عنوان
شؤون فلسطينية : عدد 9 (ص 113)
المحتوى
دصورة مباشرة من التجربة الحية التي يعيثشها أو يعانيها الفرد الاسرائيلي . ومن هنا
غان أدب حرب 116 قد ولد في ظروف صاغته في اطار هذا الادب النكري المجند » وهو
مايسمى أدب « النحن » »6 ولكنه ما لبث ان اخذ في تلمس طريقه نحو « الأنا » ليعبر عن
الفرد وصراعاته وتخبطاته في مواجهة 0 التي يعانيها . ولكن هذا الادب ما ان
وصل الى « انا اكت عاد كان وني انوا عن لحل تنوم وني |3 النحن » » وعن حق
الوجود الذي يمكن ان يمنح « للأنا » دون ارتباط بالواة قع الاجتماعي ايا كان . وتصارع
هذا الادب مع نفسه »© وقام و ا ا ان يقطع الرابطة بين
« الأنا » والمجتمع » وجعل « الأنا » في مركز الوجود . وكان منهم من حاول ان يطهر
الابطال من أي ارتباطات اجتماعية وسعى الى « الانا » الخالصة » وكان منهم من كان
عالمهم اكثر توازنا . ولكن بالرغم من هذا الصراع الذي نتج في اعقاب ازمة حرب ‎١115/‏
‏من اجل التخلي عن « النحن » والسيعي نحو « الأن” » » فان حرشسون شسيكد يرى ان
2 ا جاتن ( ات الدئاتطلت الصهيونيون علو حرا لمتكدا هو من عدة
5 معظم ادب هذه الهجرات » كان هذًا. الادب هو الاخر ادب « ملتزم ) . وقد تجلى
هذا الالتزام في الانتاجات نفسها وكذلك و في الموقف الواعي للادباء من مشساكل الادب
والحياة » 8 ؟١‏ ) . واذا أردنا 0 التيارات المختلفة في أدب حرب ‎١15/8‏ 2
فائه يحدر بنا أن نعود اللي الاصول الاولى لهذا الادب 3 وأول هذه الاصول المعيرة عن
احد التيارات الهامة لارهاصات هذا الادب هي أقوال الاديب الاسرائيلي موشي ا
( ولد عام ‎١‏ ف روثشس بينا ) . قصته الاولى « هوسار في الحقول » تدور حول حياة
الكيبوتس والبالماح . كتب العديد من القصص التاريخية مثل : « ملك اللحم والدم » ©»
ومسرحية « حرب بني أور » و« نعجة الفقير » » وقد صدر له بعد حرب حزيران ‎١551‏
‏كتاب بعنوان « حياة شعب اسماعيل » (1935) ) ف « حقيبة الاصدقاء » التي صدرت
عام ‎١9111‏ » بعنوان « مع ابناء جيلي » ‎٠‏ وشامير ف مقالته الدراسية هذه يكرر بعض
الافكار الايجابية ‏ الماركسية » التي سادت في فلسطين بتأثير الادب السوفياتي ( رجال
فانفيلوف إٍ ) ونقده ( فلخانوف 4 ولوكاتش ( بعد الحرب العالمية الثانية ‎٠.‏ والمظهر
اكرات لهذا الاتجاه النتدي اهو« 0 الاشتراكية » على طريقة جيدانوف . وهو
هذا الحكم ا ان ل وان ار يتطرق از | خطاللة العلاقة
بين الادب وعناصر الوا 6 ويتيع شامير طريقة محايدة ‏ بأنه ليست هناك مادة
وموضوع في في الواقع عون حدير بالصياغة الادبية ‎٠.‏ وشعار 0 لا يمكننا الانعزال عن
الحا 1 يتكرر وصوو 8 مختلفة في بيان شامير » وهو كذلك أساس ومبدا وجهة النطرة
عالما من الكلمات قريبا بقدر الامكان من العالم خارج 0
الادب وغاياته ويطلب من الادباء « لكر الى الشعب » : « فلنذهب الى الازقة ©» والى
منازل الحمالين » 0 على الابواب المتداعية » الخ. وخلاصة الامر « ان العالم لم
يخلق من اجل مليحي الوجوه » والحكماء » والطيبين بل حدق دن حل غاسلات
الملابس » . ومثل بيلينسكي أو بيساريف في حينهم ( أو 1آ لا 0
بفتح كل المجالات أمام الادب وبالوصول الى الاركان المنعزلة جدا من الحياة الانسانية
تبتك ) 1 ) أو كمنتج يوجه انتاجه الى جماهير ل ‎٠‏ ويستطرد
سامير فيقول في سياق بيانه : « ان الادب يجب ان يحمل العبء التعليمي لحركة العمال
وان يتمائل مع الشعب دون فاصل » « لقد تطورت الحركة الصهيونية ‏ الاشستراكية
لسنوات كثيرة في اطار واحد مع الادب والحركة الطليعية في الشعب والبلاد » .
ل
تاريخ
مايو ١٩٧٢
المنشئ
منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث
مجموعات العناصر
Generated Pages Set
Periodicals دوريّات

Contribute

A template with fields is required to edit this resource. Ask the administrator for more information.

Position: 39441 (2 views)