شؤون فلسطينية : عدد 37 (ص 180)
غرض
- عنوان
- شؤون فلسطينية : عدد 37 (ص 180)
- المحتوى
-
؟ ل الجن ؛ في المعتقد الشعيي انها مخلوتات
سبكتت خلق آدم
* س السحر : المبثوث في ثنايا الحكاية الشعبية
والذي يقم الى الخوارق والى الخيال الشعبي .
ج - المرأة : تنظر الحكاية الشعبية الى المرأة
أساسا من زاوية الجنس ٠ قهي اسسيرة تركيبها
الطبيعي . خامرأة تخضع للرجل © لذلك نجد في
الكثير من الحكايات الشعبية قصص خرب التساء .
ثم يقوم المؤلف يرد خلاهرة شووع قصص التنافس
بين النساء على الرجل الى كون الرجل هو المنتج
الوحيد في المجتمع ٠ ثم يتوقف عند ظاهرة الام التي
تبرز في اغلب القممص القعبية اما حنوئة تعطف
على بنيها ٠. كبا تظهر في المقابل بشكل امسرأة
متحكمة لا يهمها سوى سسعادتها الشسخصية ٠ وتصور
الحكايات العجوز بأنها امرآة شريرة » لانها تحاول
غرض صسيطرتها على ابفها وزوجته ٠.
وبعد هذه الظلاهرات الثلاث ؛ يتوتف اأؤلف عتد
ثلاثة انياط من الحكاية الشعبية :
١ ألحكاية المرحة التي هي احدوثة تروي
حكاية نادرة أو سلسلة من النوادر وهي متعددة
الاعداف ؛ تسري على سابعيها © انتقاد الحاكم
الظالم » وعظ ديني » سخرية مجردة وانتقاد بعض
الآنات الاجتباعية .
؟ حكاية الحيوان وهي حكايات قصيرة كذلك»؛
ترتكز على حوارات الحيوانات »؛ لها مغزى تعليمي
غالب 4 او تقوم بتفسير بعض الظاهرات الطبيعية
في عالم الحيوان ©» كما تشرح ظاهرات معروفة
كالعداوة بين الكلب والقط مثلا 4 وفي بعضها ترمز
الحيوائات للائسان ٠
؟ - الارث الاسطوري » لا يوجد آلهة متعددة
في الارث الاسطوري الفلسطيئي ؛ لذلك هئاك
حكايات اسطورية ترتكن على الانبياء والاوليساء
الصالحين . وهي تشبل ابناء الديانات الثلاث :
اليهودية والمسيحية والاسلام ٠ ويرى المؤلف وظينة
الحكاية الاسطورية بأنه « يظهر انه قد انبثق عن
الوجدان الشعبي وبتأثير يعتقدات ديئية رسمية
حكايات تعكس معتتدات شعبية توضم ذلك امعتثد
الديني المترر »© .
اما القسم الاخير من الكتاب فهو مجموعة كبيرة
4
من الحكايات القعبية »؛ حرى جمعها بصريقة
مباشرة من الرواة ٠ وهي ثي حوالي ١م صنحة
قطع كبير . هذا القسم بالغ الاهمية © لانه يجمع
التصوص كما هي دون تحوير او تعديل © ويسسيح
بذلك للباحثين بمتابعة دراسة هذا الموضوع اتطلاتا
من معطيات كتاب ثير سرحان .
ان اهمية هذا الكتاب تدفعنا إلى طرح ثلاث
مسائل :
١ يقدم المنهج الوظيفي © بعض التفسسيرات
الاولية »؛ اسستئادا الى الوظينة المنترضة للحكاية
الشعبية . لكن قصور هذا المنهج يبدو واضحا »
حين نحاول دراسة الحكاية الشعبية بوصتها
لحظة في تطور الوعي ٠. اي ينبفي دراسة تطور
الحكاية الشعبية تاريخيا وربط هذا التطور
بنيويا بالوعي الشعبي © أو غيما يسمى العثاصر
الديمقراطية قي الثقافة الشعبية . لا تهدف هذه
الملاحظة الى التقليل من قيبة المجهود التحليلي
الميتاز ألذي قام به نمر سرحان © لكنها تشير الى
ضرورة متشايعة هذأ النوع من الدراسات على تاعدة
؟ ل كذلك يظهر تساؤل حول مدى غلسطينية
الحكاية الشعبية . هالظاهر أن اغلب الحكايات
الشعبية التي جعل تجبيعها داخل البيئة الفلسطينية
منتشرة في سوريا ولبئان ٠. غيا هي التروق الصغيرة
او الكبيرة التي تميز الحكاية النلسطينية ؟ هل هي
خروق في الاتماط بشكل كامل ام هي مجرد نروق في
الواقعة ؟ إن اهمية هذا السؤال كبرة . ونحن
لا نقول أن مهمة سرجان في كتابة هذا هو الاجابة
عليه . لكنه سؤال لا بد وان يواجه اي تطوير لهذا
الكتاب »© باتجاه دراسسات اكثر عيثية للحكاية
الشعبية ,
سس أما المسسألة الثالثة البالغة الاهبية © لمهي
ان كتاب سرحان لا يسد فقط نقصا في المكتيسة
العربية » لكنه يستطيع بالتضية التي طرحها أن
يلعب دورا هايا داخل الادب النلسطيني والعربي.
فاستعمال أسلوب الحكاية الششعبية بدا في الرواية
الفلسطينية مع أميل حبيبي في « سداسية الايام
الستة » وهو قادر على ايحام اشكال لا حصر لها
يستطيع الادب المناضل الاسستفادة من 3 عئاصرها
الديمتراطية © في تطوير أشكاليته . - هو جزء من
-
شؤون فلسطينية : عدد 37
- تاريخ
- سبتمبر ١٩٧٤
- المنشئ
- منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث
Contribute
Position: 36172 (2 views)